（殷，多盛也。）大而小。（，合也。合毁庙之主，出而陈列之，亲庙之主升入太庙，功臣又得配享，其礼大也。则各于宫，神主不出庙也。祭大何以名？祭卑不敢降尊也。）《春秋》之《经》，有而无，（《经》云：大事于太庙。又云：有事于其庙。即是也。此是国之大事，时云有事。）毁庙无时祭，（时祭月祭，皆近庙耳。玄孙之子于高祖亲尽也。）但五年有二殷祭耳。（祭及远祖，象年再闰也。）神主入庙，先为一，（为将递迁，遍告之也。）明年春，而又。（后二年一，后三年一，自此为常。）
《汉书》曰：元始五年春正月，祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人。助祭礼毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏，各有差。
又刘歆曰：《春秋传》曰：日祭月祀，时享岁贡。终王祖祢，则日祭；曾高，则月祀；二祧，则时享；坛单，则岁贡；（张晏曰：去祧为坛，扫地祭之也。）大则终王。（服虔曰：《夷蛮经》曰：“王乃入助祭，各以珍贡，以助大之祭也。”）弥远弥尊，故为重矣。
《续汉书□祭祀志》曰：建武二十六年，诏问张纯之礼，奏三年一，五年一。之言谛，谛昭穆尊卑之义，以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。以冬十月，五成熟，故骨肉合聚饮食。
《汉杂事》曰：元帝时，匡衡、贡禹以经义毁先帝亲尽之庙。高帝为太祖，孝文为太宗，孝武为世宗，孝宣为中宗，祖宗庙皆世世奉祀，其馀惠、景以下皆毁。五年而再殷祭，犹古之。
王隐《晋书》曰：太康中，太庙成，迁神主于新庙，上帅百官奉迎于道左，遂亲。
《後魏书》曰：世宗景明二年，夏六月，秘书丞孙思蔚上言：“古之祭法，时并行。天子先後时，诸侯先时後。此施当世，在今则烦，且礼有升降，事有节文。适时之制，圣人弗违。当之月，减时祭以从要省。”制可。十一月，壬寅，改筑圆丘于伊水之阳；乙卯，仍有事焉。
《宋书□礼志》曰：凡大祭，则神主悉出，庙堂为昭穆以安坐，不复停室也。
又《志》曰：博士徐道娱上议曰：“太庙尝仪注，皇帝行事毕，出便坐，三公已上献，太祖送神于门。然後至尊还拜，百官赞拜，乃退。谨寻清庙之道，所以肃安神也。《礼》曰：庙者，貌也，神灵所凭依也。事亡如存，若恒在也。既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。夫不迎而送，送而後辞，暗矩之情，实用未达。”又博士江邃议：“在始不迎，明在庙也；卒事而送，节孝思也。若不送而辞，是舍亲也；辞而後送，是速神也。故孝子不忍违其亲，又不忍违神。是以祝史送神，以成尝之义。”
又《礼志》曰：之礼，三年一，五年再。《公羊》所谓五年再，殷祭也，在四时之间。《周礼》所谓凡四时之间，礼也，盖历岁节，月无定，天子、诸侯先後弗同礼。天子尝，诸侯，有田则祭，无田则荐。郑注：天子先後祭，诸侯先时祭，然後。有田者，既祭又荐，新祭以首，时荐以仲月。然则大祭四祀，其月各异。天子以孟月殷，仲月；诸侯孟月尝，仲月也。
《齐书□礼志》曰：右仆射王俭议：“按《礼记□王制》：天子先後时祭，诸侯先时祭後，《春秋》鲁僖公二年，明年春。自此以后，五年再殷。”
《孔纬稽命征》曰：“三年一，五年一，经记所论与时祭，其言详矣。”
《唐书》曰：元和中，太常上言，按《礼》，祭不欲数，太庙，祭礼重于时飨。时飨与同月，即其月但行祭，不行时飨，盖不欲烦，是礼先重者。今时飨重于朔望荐食，稽求礼情，参酌轻重，请每至时及腊，但行飨礼。其月朔望，荐食请停，知告庙。日与朔望，荐食日同，请先行告礼，然後荐食。
六宗
《尚书□舜典》曰：于六宗。（郑注曰：六宗谓星、辰、司中、司命、风雨师也。）
《尚书大传》曰：万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰“于六宗”，此之谓也。
《五经异义》曰：今《尚书》欧阳夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方。居中央，恍忽无有神助。阴阳变化，有益于人，郊天并祭之。
又曰：古《尚书》说，六宗者，天地属神之尊者，谓天宗三，地宗三。天宗，日、月、北辰也；地宗，岱山、河、海也。日月为阴阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗也。祀天则天文从，祀地则地理从也。
《续汉书□祭祀志》曰：安帝以《尚书》欧阳家说云，六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗，以元始。故《书》谓六宗亦六子之气，日月雷风山泽者为非。三月，更立六宗祠于洛阳城西北地，礼比太社。
《东观汉记》曰：光武即帝位，燔燎告天，于六宗。
《李别传》曰：侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：“按《尚书》肆类于上帝，于六宗。汉兴于甘泉汾阳，祭天地亦六宗。至孝成时，匡衡奏立北郊，复祠六宗。至建武都洛阳，制郊祀不道祭，六宗由是废，不血食。今宜复旧。”上从公议。由是遂祭六宗。
张纯《六宗表》曰：臣窃以十一家凡有六统，而所据各异，考之经礼，大义不通。臣谓于六宗，祀祖考所尊者。六宗，则三昭三穆也。
《魏书》曰：明帝问王肃：“六宗竟几？”对曰：“《坎》为水，《离》为火，《震》为雷，《巽》为风，《艮》为山，《兑》为泽。此乾坤六甲子也。”
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