丧纪下
《礼记□曾子问》曰：“君薨而世子生，则如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南；（变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。）大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；（将有事，宜清净。）祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠弊于殡东几上。哭，降。”曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗，从太祝而告於祢。（告生。）三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”
又曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？”（冠者，宾及赞也。）孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。”
又曰：“婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”（吉曰谓娶女之日也。）孔子曰：“婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。（各以其正嫡自相吊问，礼之宜。）父母不在，则称伯父、世母。（吊礼不废也。）已葬，婿之伯父，致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，（嗣，继。）使某致命。’女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而後嫁之，礼也。”
又曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而後殷祭，礼也。”（谓主人也。支子则否。）
又曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。”
又曰：“君出疆，以三年之戒，以卑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“供殡服，则子麻弁、疏衰、菲、杖。（棺柩未安，不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。）入自阙，升自西阶。（阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。）如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。”
又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。
又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置後。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。（丧事虞乃毕。）
又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。（此谓姑姊妹无子寡死。）而夫若无族矣，则前後家、东西家；无有，则里尹主之。
又曰：或问於曾子曰：“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀乎？”（言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其馀将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。）曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。”
又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，（士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。）士不摄大夫，惟宗子。
又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，（为宾客将来问疾也。疾困曰病也。）君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首於北牖下，（谓君来视之时也。病者居北牖下。）废床，彻亵衣，加新衣，体一人，（人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。）男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而後行死事。君设大，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。设床衤第，有枕，一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角四，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。用瓦盘，扌臣用巾，如他日。小臣爪手剪发。濡濯弃于坎。
又《三年问》曰：“三年之丧何也。”曰：“称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。”（称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。群谓亲之党也。无易犹不易也。）创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
又曰：“然则何以至期也？”（言三年之义如此，则何以有降至於期也。期者谓为人後者父在为母也。）曰：“至亲以期断。”（言服之正，虽至亲皆期而除也。）“是何也？”（问服断於期之义也。）曰：“天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。”（法此变易，可以期也。）“然则何以三年也？”（言法此变易可以期，何以乃三年为。）曰：“加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”（言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。）“由九月以下，何也？”曰：“焉使弗及也。”（言使其恩不若父母。）故三年以为隆，缌、小功以为杀，期九月为间。上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居，和壹之理尽矣。（取象於天地谓法其变易也。自三年以至缌，皆岁时之数也。言既象
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