太公谓武王曰：“前可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳。南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。请使谒者各以其名召之。”武王乃於殿上，谒者於殿下，门内引祝融进。五沙苍惊，相视而叹。祝融拜，武王曰：“天阴乃远来，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，谨来受命。愿敕风伯、雨师，各使奉其职。”
《风俗通》曰：共工之子好远游，死为社神。
又曰：秦昭王伐蜀，令李冰为守。江水有神，岁取童女二人为妇。主者自出钱百万以行槌，冰曰：“不须。吾自有女。”到时职饰其女，当以沉江。冰径上神坐，举酒酹曰：“今得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为进酒。”冰先投杯，但澹淡不耗，厉声曰：“江君相轻，当相伐耳！”拔剑，忽然不见。良久，有苍牛斗於岸。有顷，冰还，谓官属令相助曰：“南向要中正白，是我绶也。”还复斗，主簿刺杀蒲氨面者。江神死，後无复患。
《博物志》曰：太公望为灌坛令。文王梦见妇人当道哭，问其故，曰：“吾太山之神，嫁为西海妇，灌坛令当吾道，不敢以疾风暴雨过也。”梦觉，召太公。三日，果疾风暴雨。
《三齐略记》曰：始皇作石桥，喻妪海观日出处。于时有神人，能驱石下海。城阳一山，石尽起立，嶷嶷东倾，状似相随而行。云：石去不寿，神人辄鞭之，皆流血，石莫不悉赤，至今犹尔。
又云：始皇於海中作石桥，海神为之竖柱。始皇感其惠，求与相见。海神答云：“我形丑，约莫图我，乃从石塘三十里相见。”煮右巧人以脚画其状，神怒曰：“帝负我约，速去！”始皇转马还，马脚独立，後脚随崩，仅得登岸。脚画者溺於海死。
王韶之《始兴记》曰：氵邕水内有一处曰龙口，甚神明，经过莫敢倨视。舡载什物，置之不守可经月，人及鸟兽无犯者。
《淮地记》曰：案古《岳渎经》云：禹治水，止桐柏山，乃获淮涡水神。（名曰无支祁。）祁善应对言语，辨淮之浅深，源之远近。形若猕猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九像。禹授之，庚申，遂颈锁大铁，鼻穿金铃，从淮之阴锁龟山之足，淮水乃安流，注于海。
《华阳国志》曰：周灭後，秦孝文王以李冰为蜀守。冰能知天文地理，谓汶山为天彭门，仿佛若见神。遂水上立祠三所，壅江作崩，穿郫江以行舟舡，又溉灌三郡。於是蜀沃野千里，号为陆海，天下谓之天府也。冰又作石犀五头以厌水精。时青衣有深水，出蒙山下，伏行地中，会江至南安触山崖，水脉漂荡，破害舟舡。冰乃发卒凿平崖。时水神怒，冰乃操刀入水与水神斗。迄今蒙福。
《汉武故事》：上祠太，祭常有光明照长安城，如月光。上以问东方朔：“杆何神也？”朔曰：“杆司命之神，总鬼神者也。”上曰：“祠之能令益寿乎？”对曰：“皇者寿命悬於天，司命无能为也。”
《郡国志》曰：陵州仁寿县有陵井，出盐，井有玉女祠。初，玉女无夫，後每年取一少年，人掷置纠晷，若不释，水即竭。又蜀郡西山有大蟒蛇，吸人，上有祠，号曰西山神。每岁，土人庄严一爬昝祠旁，以为神妻，蛇辄吸。将不尔，即乱伤人。周氏平蜀，许国公宇文贵为益州总管，乃致书为神媒合婚姻，择日设乐，送玉女像以配西山神。自送之後，无复此害。
魏文帝《列异传》曰：袁本初时，有神出河东，号度索君，人共立庙。兖州苏士母疾，往祷，见一人，著白布单衣，高冠，冠似鱼头。度索君曰：“昔卢山共食白李，未久，已三千年，日月易得，使人怅然。”去後，度索君曰：“杆南海君也。”
《搜神记》曰：蒋子文者，广陵人也。嗜酒好色，常自谓己骨青，死当为神。汉末为秣陵尉，逐贼至於锺山之下，贼击伤额，因解绶以缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其吏见子文於道，乘白马，执白羽，侍从如平生，文曰：“我当为此土神也，为吾立祠，不尔，使虫入耳为灾。”吴主谓为妖言，後果有虫入人耳，皆死，医不能治。又云：“不祠我，将有大火。”是岁，数有火灾。吴主患之，封为中都侯，加印绶，立庙，改锺山为蒋山，以表其灵。
《幽明录》曰：晋孝武帝於殿北窗下清暑，忽见一人，著白夹黄练单衣，举身沾湿，自称华林池中死戤神，名曰淋涔君也，若善见待，当相福。时帝饮已醉，取常所佩刀掷之，刀空过无碍。神忿曰：“不以佳事垂接，当令知所以。”居少时而暴崩，皆呼此灵为祸也。
《列异传》曰：费长房能使神。后东海君见葛陂君，淫其夫人，於是房敕系三年，而东海大旱。长房至东海，见其请雨，乃敕葛陂君出之，即大雨。
《异苑》曰：陶侃如厕，见数十人，悉持大杖，有一人单衣平帻，自称後帝，云：君长者，故出相见，三载勿说，富贵莫可言。侃起，遂失所在。有大印作公字，当其秽处。
《世说》曰：吴兴徐长夙与鲍南海有神明之交，欲授以秘术，先谓徐宜有约誓。徐誓以不仕，於是受。常见八大神在侧，能知来见往。才识日异，县乡翕然有美谈。欲用为县主簿，徐心悦之。八神一朝不见七人，馀一人倨傲不如常。徐问其故，答云：“君违誓，不复相为使，身一人留卫耳。”徐乃还，遂退。
宋玉《神女赋》曰：楚襄王与宋玉游於□梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，玉寝与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王，王曰：“其状若何？”曰：“晡夕之後，精神恍惚，若有所喜，见一妇人，甚奇异。”王曰：“其状如何？”玉曰：“茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣，不可胜赞。其始来也，烂若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。其盛饰也，则罗纨绮缋，灿烂文章。”王曰：“若此，试为寡人赋之。”
王符《论》曰：今妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝鼓舞，事神，以欺诬细人，荧惑百姓。妻女羸弱疾病之家，怀忧愤愤，易为恐惧。至使奔走失时，去离正宅，增重祸祟。至於死亡而不知巫所败误，反恨事神之晚。
陈思王《洛神赋》曰：睹一丽人于岩之畔，乃援御者而告之曰：“尔有睹於彼者乎？彼何人斯？若此之巡！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃，则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”曰：“其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻□植滴月，飘扬兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。余情悦其淑美，心振荡而不怡。无良媒以接欣，托微波而通辞。愿诚素之光达，解玉佩以要之。”
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