記，載容州志。
宰相罷
陳應求嘗告孝宗曰：「近時宰相罷去，則所用之人，不問賢否，一切屏棄。此鉤黨之漸，非國家之福。」趙溫叔為相，多引蜀士，及罷相，有為飛語以撼蜀士者，王季海言：「一宰相去，所用者皆去，此唐季黨禍之胎也，豈聖世所宜有哉！」蜀士乃安。二公之論善矣，然此為平時宰相善罷者言也，若權姦之去，則正當洗腸滌胃。若借溫太真之事，為小人開一線之路，借范堯夫之言，為君子憂後來之禍，則失之矣。
紫敗素
戰國策：蘇代曰：「齊，紫敗素也，而賈十倍。」言外美而中腐，如以敗素染紫也，與蠟鞭之說正相似。
王梅溪
王龜齡年四十七魁天下，以書報其弟夢齡、昌齡曰：「今日唱名，蒙恩賜進士及第，惜二親不見，痛不可言，嫂及聞詩、聞禮可以此示之。」詩、禮，其二子也。於十數字之間，上念二親，而不以科名為喜，專報二弟，而不以妻子為先，孝友之意皆在焉。為御史，首彈史丞相浩，乞專用張浚。上為出浩帥紹興，龜齡又上疏，言舜去四凶，未聞使之為十二牧。與胡邦衡並為左右史，相得最歡。奏補先弟而後子。嘗賦不欺詩云：「室明室暗兩奚疑，方寸常存不可欺，莫問天高鬼神惡，要須先畏自家知。」其自吏部侍郎出帥夔門也，有臨安錄事參軍祝懷，抗疏銀臺，謂：「王十朋忠義謇諤，借令不容於朝，亦合置之近藩，緩急呼來，無倉卒乏使之憂，今遣往萬里外，非計之得也。」雖不報，時論韙之。
太子參決
孝宗之末，詔皇太子參決庶務。楊誠齋時為宮僚，上書太子曰：「民無二主，國無二君， 今陛下在上，而又置參決，是國有二君也。 自古未有國貳而不危者，蓋國有貳，則天下嚮背之心生；嚮背之心生，則彼此之黨立；彼此之黨立，則讒間之言啟；讒間之言啟，則父子之隙開。開者不可復合，隙者不可復全。昔趙武靈王命其子何聽朝，而從傍觀之，魏太武命其子晃監國，而自將于外，間隙一開，四父子皆及於禍。唐太宗使太子承乾監國，旋以罪廢。國朝天禧亦嘗行之，若非寇準、王曾，幾生大變。蓋君父在上而太子監國， 此古人不幸之事，非令典也。」當時諸公，皆甚其言。至紹熙甲寅，始服其先見。
師友制服
胡澹庵為清節先生制師之服，張魏公為張無垢制友之服。
斬檜書
胡澹庵上書乞斬秦檜，金虜聞之，以千金求其書。三日得之，君臣失色曰：「南朝有人。」蓋足以破其陰遣檜歸之謀也。乾道初，虜使來，猶問胡銓今安在。張魏公曰：「秦太師專柄二十年，只成就得一胡邦衡。」
簡齋詩
自陳、黃之後，詩人無逾陳簡齋。其詩繇簡古而發穠纖。值靖康之亂， 崎嶇流落，感時恨別，頗有一飯不忘君之意。如「涼風又落宮南木， 老鴈孤鳴漢北洲」， 「乾坤萬事集雙鬢，臣子一謫今五年」，「天翻地覆傷春色，齒豁頭童祝聖時」，「近得會稽消息不？稍傳荊渚路歧寬」，「東南鬼火成何事，終藉胡鋒作爭臣」，「龍沙此日西風冷，誰折黃花壽兩宮」，皆可味也。
伯夷傳赤壁賦
太史公伯夷傳，蘇東坡赤壁賦，文章絕唱也。其機軸略同，伯夷傳以「求仁得仁，又何怨」之語設問，謂夫子稱其不怨，而采薇之詩猶若未免於怨，何也？蓋天道無親，常與善人，而達觀古今，操行不軌者多富樂，公正發憤者每遇禍，是以不免於怨也。雖然，富貴何足求，節操為可尚，其重在此，則其輕在彼。況君子疾沒世而名不稱，伯夷、顏子得夫子而名益彰，則所得亦已多矣，又何怨之有！赤壁賦因客吹簫而有怨慕之聲，以此設問，謂舉酒相屬，凌萬頃之茫然，可謂至樂，而簫聲乃若哀怨，何也？蓋此乃周郎破曹公之地，以曹公之雄豪，亦終歸於安在？況吾與子寄蜉蝣於天地，哀吾生之須臾，宜其託遺響而悲怨也。雖然，自其變者而觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，又何必羡長江而哀吾生哉！矧江風山月，用之無盡， 此天下之至樂，於是洗盞更酌，而向之感慨風休冰釋矣。東坡步驟太史公者也。
留後門
紹興壬子冬，劉豫入寇，趙元鎮當國，請高宗親征。行次姑蘇，喻子才謂元鎮曰：「相公此舉，有萬全之策乎？亦賭彩一擲也？」元鎮曰：「利鈍亦安能必？事成則幸，不成則死之爾。」子才曰：「今若直前，萬一蹉跌，退將安託？要須留後門，則庶幾進退有據。」元鎮曰：「誠有之，則甚善，計將安出？」子才曰：「張樞密在福唐，若除閩浙江淮宣撫使，則命到之日，便有官府軍旅錢穀，彼之來路，即我之後門也。」元鎮大以為然，於是魏公復用。余謂鑾輅親征，事大體重，固宜進退有據。若論兵法，則置之死地而後生矣，豈預留後門哉？留後門，則士不死戰矣。項羽救趙，既渡，沉船破甑，持三日糧，示士必死無還心，故能破秦。
十銘
光宗即位，謝艮齋為文昌，進十銘云： 公丹扆箴。又作勸農詩云：「莫入州衙與縣衙，勸君勤理舊生涯。池塘多放聊添稅，田地深耕足養家。教子教孫須教義，栽桑栽柘勝栽花。閑非閑是都休管，渴飲清泉困飲茶。」又云：「仕宦之人，南州北縣。商賈之人，天涯海岸。爭如農夫，六親對面。夏絹新衣，秋米白飯。鵝鴨成群，豬羊滿圈。官稅早輸，逍遙散誕。似此之人，直千直萬。」?「業成而難，其敗或易。兢兢保之，常恐失墜。道甚簡易，在尊所聞。帝王之學，匪藝匪文。畏天之威，主德為最。水旱雷風，天之仁愛。存心公正，治之所起。毫釐之私，患及千里。妄賞不勸，妄罰不畏，賞罰大權，以妄為忌。貪吏虐民，戒石莫聽。獎廉以激，捷於號令。民之疾苦，幽遠難知，日訪日問，猶恐或遺。財在天下，理之以義，未聞刻斂，其罪在吏。亂之所生，非止夷狄，姦回諛說，尤害于國。自治十全，乃可理外。重乃馭輕，輕動為戒。」辭簡理明，時人以比李 詞旨平易，足以諭俗，然其言農夫之樂，想乾淳間有之，今則甚於聶夷中之詩矣，寧復有此氣象哉！
詩用字
作詩要健字撐拄，要活字斡旋，如「紅入桃花嫩，青歸柳葉新」，「弟子貧原憲，諸生老伏虔」。「入」與「歸」字，「貧」與「老」字，乃撐拄也。「生理何顏面，憂端且歲時」，「名豈文章著，官應老病休」。「何」與「且」字，「豈」與「應」字，乃斡旋也。撐拄如屋之有柱，斡旋如車之有軸，文亦然。詩以字，文以句。
付與天地
荊公詩云：「豈無他憂能老我，付與天地從今始。」朱文公每喜誦之。
讀易亭
魏鶴山詩云：「遠鐘入枕報新晴，衾鐵衣稜夢不成。起傍梅花讀周易，一窗明月四簷聲。」後貶渠陽，於古梅下立讀易亭，作詩云：「向來未識梅生時，繞谿問訊巡簷索。絕憐玉雪倚橫參，又愛清黃弄煙日。中年易裏逢梅生，便向根心見華實。候蟲奮地桃李妍，野火燒原葭菼出。方從陽壯爭出門，直待陰窮排闥入。隨時作計何太癡，爭似此君藏用密。」推究精微，前此詠梅者未之及。
漂母
韓信未遇時，識之者惟蕭何及淮陰漂母爾。何之英傑，固足以識信，漂母一市媼，乃亦識之，異哉！故嘗謂子房狙擊祖龍，意氣過於輕銳，故圯上老人抑之。韓信俛出市胯，意氣鄰於消沮，故淮陰漂母揚之。一翁一媼，皆異人也。唐子西作淮陰賢母墓銘曰：「項王喑嗚，范增謀謨，信來不呼，信去不追，坐視信逋，反噬其躬， 匹婦區區，而知信乎？吁！」
猴馬
唐明皇時，教坊舞馬百匹，天寶之亂，流落人間。魏博田承嗣得之，初不識也，嘗燕賓僚，酒行樂作，馬忽起舞，承嗣以為妖，殺之。昭宗養一猴，衣以俳優服，謂之「侯部頭」。朱溫既篡，引至坐側，猴忽號擲，自裂其衣，溫叱令殺之。嗚呼！明皇之馬，有愧於昭宗之猴矣。
經界
朱文公守漳，將行經界，王子合疑其擾。公答書曰：「經界一事，固知不能無小擾，但以為不若此，則貧民受害無有了時。故忍而為之，庶幾一勞永逸耳。若一一顧恤，必待人人情願而後行之，則無時可行矣。紹興間，正施行時，人人嗟怨，如在湯火中，但訖事後， 田稅均齊，田里安靜，公私皆享其利。凡事亦要其久遠如何耳。少時見所在所立土封，皆為人題作李椿年墓，豈不知人之常情，惡勞喜逸，顧以為利害之實，有不得而避者耳。禹治水，益焚山，周公驅猛獸，豈能不役人徒而坐致成功？想見當時亦須有不樂者，但有見識人，須自見得利害之實，知其勞我者乃所以逸我，自不怨耳。子合議漢事甚熟，曾看高祖初定天下，蕭何大治宮室，又從婁敬策，徙齊楚大姓十數萬於長安，不知當時是幾箇土封底工夫， 心之所向而姑為之乎！宜其不足以服荊公，而指為戰國縱橫之學也。?而不聞天下之不安，何也？」文公此論，可謂明確。蓋自商鞅有成大事者，不和於眾之說，卒以滅宗。故後之為政者，每畏拂人情，不知人情固不可拂，亦不可徇。唯當論理之是非，事之當否爾。商之遷亳，周之遷洛，何嘗不拂人情？及其事久論定，然後知拂之者，乃所以愛之也。司馬相如曰：「世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。夫非常者，固常人之所異也。故曰非常之元，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也。」亦見得此理。東坡嘉祐間作思治論曰：「所謂從眾者，非從眾多之口也，從其不言而同然者耳。」其說最好。然厥後荊公行新法，公上書爭之，乃曰：「為國者未論行事之是非，先觀眾心之向背。」其說卻有病，天下豈有悖理傷道之事，可以
南軒諫虞丞相
南軒質責虞丞相并甫不當用張說， 至以京、黼面斥并甫，并甫曰：「先丞相亦有隱忍就功名處，何相非之深也。」南軒曰：「先公固有隱忍處，何嘗用此等狎邪小人？」并甫拱手曰：「某服矣，某服矣。」語錄中載諫并甫事，無此數語。南軒親與誠齋言之。
朱文公論詩
胡澹庵上章，薦詩人十人，朱文公與焉。文公不樂，誓不復作詩，迄不能不作也。嘗同張宣公遊南嶽，唱酬至百餘篇。忽瞿然曰：「吾二人得無荒於詩乎？」楊宋卿以詩集求品題，公答之曰：「詩者，志之所之，豈有工拙哉！亦觀其志之高下如何耳。 是以古之君子，德足以求其志，必出於高明純一之地，其於詩固不學而能之。至於格律之精粗，用韻屬對比事遣詞之善否，今以魏晉以來諸賢之作考之， 蓋未有用意於其間者，而況於古詩之流乎！近世作者，乃始留情於此，故詩有工拙之論，葩藻之詞勝，言志之功隱矣。」又曰：「古今之詩凡三變。蓋自書傳所載，虞夏以來，及漢魏，自為一等。自晉宋間顏謝以後，下及唐初，自為一等。自沈宋以後，定著律詩，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩者，固有高下，而法猶未變。至律詩出，而後詩之與法始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復古人之風矣。故嘗妄欲抄取經史諸書所載韻語，下及文選漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附於三百篇楚辭之後，以為詩之根本準則。又於其下二等之中，擇其近於古者，各為一編，以為之羽翼輿衛。 其不合者，則悉去之，不使其接於吾之耳目，而入於吾之胸次。要使方寸之中，無一字世俗言語意態，則其詩不期於高遠而自高遠矣。」又曰：「來喻欲漱六藝之芳潤，以求真澹，此誠極至之論。然亦須先識得古今體製，雅俗嚮背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然後此語方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤入不得也。近世詩人，只緣不曾透得此關，而規規於近局，故其所就，皆不滿人意，無足深論。」又曰：「作詩須從陶、柳門庭中來乃佳，不如是，無以發蕭散冲澹之趣，無由到古人佳處。」又曰：「作詩不學六朝，又不學李杜，只學那嶢嵠底，便學得十分好後，把作什麼用！」公之論詩，可謂本末兼該矣。公嘗題廣成子像云：「陳光澤見示此像，偶記李太白詩云：『世道日交喪，澆風變淳源，不求桂樹枝，反棲惡木根，所以桃李樹，吐花竟不言。大運有興沒，群動若飛奔，歸來廣成子，去入無窮門。』因寫以示之。今人捨命作詩，開口便說李、杜，以此觀之，何曾夢見他腳板耶？」又言：「余平生愛王摩詰詩云：『漆園非傲吏， 自缺經世具， 偶寄一微官，婆娑數株樹。』以為不可及，而舉以語人，領解者少。」觀此，則公之所取，
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