刑書。泰煞諒事宗天宮，諸煞鬼是第二天也，卒死暴亡又經於此。此宮當得專主收煞也，其卒死暴亡，恐文書未正，或姓名相同者，所以先來檢問之也。賢人聖人去世，先經明晨第三天官受事。後云四明公各治一宮，不知此泰煞、明晨兩宮，當是何公所居，暴亡及賢聖雖先暫經，亦猶應詣紂絕為正也。禍福吉凶，續命罪害，由恬昭第四天宮，鬼官地斗君治此中，鬼官之北斗。是復籍先身之功罪乎，然武以至忠而亡，必復入仙品矣。
韓太華者，韓安國之妹也，漢二師將軍李廣利之婦也。利宿世有功德，利今亦在南宮受化。廣利為漢武名將，伐大宛時，所殺戮殊不少，以先世功德，遂能消之。韓氏字安國，家福逮不應關李相扶，夫妻既同條，恐人脫致疑，是以復標別言之，亦或由因結致此也。
劉春龍者，漢宗正劉奉先之女。奉先，漢某帝時為宗正。
李奚子者，李忠之祖母也。忠晋初東平太守，忠祖父田舍人耳，而多行陰德，常大雪寒凍而不覆積稻，常露穀於園庭，恒恐烏雀饑死，其用心如此。李忠不顯《晋書》。如此說，則妻復似是緣夫之功，而夫身反不見有所果，亦難可詳言。
王進賢，王衍女也。事詳在後。
郭叔香者，王脩母。王脩，字叔治，北海人，為魏武郎中令，年七歲喪母。母以社日亡，不知是郭誰女也。
其童初府有王少道、范叔勝、李伯山，皆童初府之標者。少好道#1漢時人王遯兒也，漢時山陽太守。范叔勝，北地人也，魏文帝黃門郎。李伯山，冲父也。冲漢時為白馬令，行陰德，或積世有道，中行所鍾。此二府仙人，皆一進再進，得入此項梁城，作酆宮誦曰：
紂絕標帝晨，諒事遘重阿，炎如霄中煙，勃若景曜華，武陽帶神鋒，恬昭吞青河，閶闔臨丹井，雲門鬱嵯峨，七非通奇蓋，連宛亦敷魔，六天橫北道，此是鬼神家。
誦有二萬言，今略道六天之宮名抄出之耳。夜中亦可微讀之，亦云辟鬼邪。前第三宮名武城，今云武陽，或當是有兩白也。《蘇韶傳》云：是之聖者有項梁，義賢者有吴季。但不知項是何世人也，或恐是項羽之叔項梁，而不應聖於季子也。
酆都稻名重思，其米如石榴子，粒異大，色味如菱，亦以上獻仙官。後又有叙重思事，既是異日所說，兩出自非嫌。石榴子，即世之安石榴也。
炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也。炎帝神農氏，造耕稼，嘗百藥，其聖功不减軒轅、顓頊，無應為鬼帝。又黃帝所伐大庭氏稱炎帝，恐當是此，非神農也。又外書云神農牛首，今佛家作地獄中主煞者亦牛首，復致疑焉。四明公升擢既有年限，太帝位秩亦應加崇極。此雖已三千餘年，或恐如世中帝王不轉，而公輔屢遷也。
武王發，今為鬼官北斗君。文王之子周武王也，姓姬名發，伐殷紂而為天子，即位二年崩。《禮》云年九十三，《竹書》云年四十五。按後云四明公並得昇仙階，而不道北斗君。既仰隸玉晨，亦應預同遷品耳。
夏啟為東明公，領斗君師。禹之子也，姓姒，《竹書》云在#2位三十九年亡，年七十八。自崩滅後至今己卯歲，允二千四百二十五年。案司命說，啟在位二千四百年，得上補九宮。如此則宋元徽四年去矣。
文王為西明公，領北帝師。文王名昌，《禮》云年九十七亡。此父子並得稱聖德，而不免官鬼，雖為煞戮之過，亦當是不學仙道故也。
邵公奭為南明公，邵公名奭，文王庶子，食釆於邵，卦#3於燕國。按周公、邵公、太公，俱佐命剋紂，公#4在不殊。而周公有聖德，仙鬼之中，並無顯出。太公執匏秉鈸，威罰最深，乃載出列仙。邵公恩流甘棠，翻為魁職，亦復難了，皆當各緣其根本業分故也。酆都唯有六宮，而周文王父子頓處其三，明周德之崇深矣。
吴季札為北明公。吴王壽夢之少子，闔閶之叔父，太伯之後也，亦姬姓，讓國居乎延陵，今季子廟是也。雖有仁賢之德，乃亞乎先聖，亦有殊例。尋此諸公，前後參差，當是道時代謝用人也。自夏啟已來二千餘年，方得遷改，乃十倍於地下生者之數，明仙家品例，故為貴妙。
四明公復有賓友四人，然此四公後並當升仙階也。四明主領四方鬼。賓友四人，其事在後。又按後定錄告云：邵奭為東明公，行上補九宮右保。此乃仙階之證，而與前不同。且啟尚未去，邵理不得仙，恐脫耳，誤云邵耳。既云東明公，則應猶是啟也，其疑事別在後也。
西明郎十六人，主天下房廟鬼之血食。此郎亦應是隸西明公。房廟血食，是受命居職者，非謂精邪假附也。
周覬為鬼官司命帥，今以鄧岳、程遐二人代，以其多事故也。周顗，字伯仁，汝南安城人，仕晋過江，位至尚書僕射。元帝永昌元年，王敦南下，遣收於石頭南門，被害，年五十四，追贈光祿開府，縊康侯。鄧岳，字伯山，陳郡人，討郭默有功，咸寧初為平南將軍廣州刺史，於州病亡。辛玄子後云：鄧岳為謝幼輿司馬，此當是已遷也。程遐，代郡人，為石勒謀臣，妹為勒妻，官至右僕射，開府代郡公，勒死，為石虎所煞也。
西明都禁郎賈誼，昔為治馬融事不當，被黜守泰山，泰山君近請為司馬，已被可。賈誼，前漢文帝時為梁孝王傅，憂憤嘔血而死。後云荀頗為泰山君，用曹洪為司馬，今當代曹也。馬融，字季長，扶風人也，博學有才理，鄭玄之師也，仕後漢為南郡太守，未嘗按劍殺人，忤梁冀，被徙朔方，於路自刺不死，後赦還，拜議郎，延壽九年病亡，年八十九。融別傳復小異此耳。
南門亭長，今用周撫代郗鑒。一門有二亭長，輒有四修門郎，一天門凡八修郎也。門郎為天門亭長下官，此是北帝門也。《後漢》云：主南北門籥，則一宮有二天門也。《蘇韶傳》云：修門郎有八人，乃言顏淵、卜商今見居職，恐此不然。周撫，字道和，潯陽柴桑人，周訪子也。先為王敦將，東下伐都事敗，與鄧岳俱#5走西陽蠻中，敦被殺，赦#6出又為將，討蘇峻，後伐蜀平李勢，封建成公，為鎮西將軍，益州刺史，乃三十許年，興寧三年病亡，贈征西將軍，謐襄公。郄鑒，字道微，高平人；即愔父也。永昌元年率諸流民來渡江東，後討平王敦，封高平公，又為車騎大將軍兗州刺史，鎮廣陵，復鎮徐州，蘇峻平，拜司空，改封南昌公，猶鎮京兆城，咸康五年病亡，年七十一也，贈太宰，謚文成公也。
北斗君天門亭長，今是臧洪，臧洪代隗囂。又一人是王波，新補。此亦正是南門爾，其餘四明公四宮門，亦應大有，並不顯出。臧洪，字子源，廣陵射陽人，慷慨有節義，漢末，洪舉義兵誅董卓，後為清州#7及東郡太守，背袁紹，紹攻圍，食盡被擒，乃害之。隗囂，字季孟，天水人，有才德，為物所附，前漢末據隴西，自稱王，建武元年光武伐之，憤逼得病，兼餓遂亡。王波，渤海人也，晋尚書會史，有才能，投石虎為中書監彼也。
紀瞻本為撫河將軍司馬，今為北天修門郎，代田錄。瞻與虞潭，更直一日守天門。北天，猶應是北帝門也。紀瞻，字思遠，丹陽句容人，初仕昊為中郎將，吴平還洛，舉秀才，稍遷為會稽太守，遷侍中、尚書僕射、驃騎將軍，泰寧三年病亡，年七十二，贈開府，謚穆侯。田錄，魏武帝時為程昱叅軍，後為河問太守，反叛，為閻柔所破爾。虞潭，字思奧，會稽餘姚人，即虞杳孫也。位至衛將軍、右光錄、開府武昌侯。咸陽八年病亡，年七十，贈光祿，謚孝列侯也。
魏釗領廬山侯。釗字君思，會稽人，仕晋成穆公#8世，司徒、左長史、丹陽尹，至左民尚書平壽侯，永和七年病亡矣。
顧和從遼東戍還，有事已散，北帝當用為執蓋郎。蓋郎范明，遷補典柄侯。顧和，字君孝，吴郡人，少孤有志操，仕晋為吏部侍郎、御史中丞、吏部尚書、領軍尚書僕射、尚書令，永和七年病亡，年六十四，贈侍中司徒，謚穆公。月書不顯范明，唯前漢有范明友，恐非是此人。又誥試許先生者，稱典柄侯周舫，主非吏者嚴白虎。尋典柄侯猶應是典柄，呼之脫到爾。周魴，字子魚，吴郡陽羨人，周處父也，仕吴為鄱陽太守，甚有威惠。嚴白虎者，吴郡人也，以孫策時入山聚衆，策討之，乃散奔餘杭死，弟名輿，亦勇健，策偽與會，乃戟刺殺之爾。
殷浩侍帝晨，與何晏對。此有八人，事在後。殷浩，字淵原，陳留長平人，康帝建元初為揚州刺史，永和六年進中軍將軍，都督五州，北伐姚襄敗還，為桓溫所廢，徙東陽，永和十二年以憂亡。善能譚論，後與何晏對也。晏字平叔，何進孫，善言玄理，位至侍中尚書，黨曹爽，為司馬宣王所誅。
溫太真為監海開國伯，治東海，近取杜預為長史，位比大將軍長史。溫嶠，字太真，太原祁人，仕晋為江左平南將軍，江州刺史，下平蘇峻，位至驃騎將軍開府，封始五公，咸和四年病亡，年四十二，贈太將軍，謚中武公。杜預，字元凱，京兆杜陵人，博識多智，注春秋。仕晋，起家尚書郎，位至都督荊州，鎮襄陽，伐吴有功，封當陽侯，太康五年還洛，於鄧縣病亡，年六十三，葬洛陽，贈征南大州軍#9，謚成侯。
何次道始從北帝內禁御史，得還朱火宮受化，以其多施惠之功故也。後辛玄子亦云如此。次道，名充，廬江潜人，位至尚書令、驃騎將軍，除揚州刺史，錄尚書、輔正世業，奉佛，多施惠，立功德，每為善事，以永和二年正月戊寅病亡，年五十五，贈司空，謚文穆公。按如此旨，鬼職雜位非四明公，而猶得受化朱宮，升居仙品者，此當是深功厚德之所致也。
魏武帝為北君太傅。北君，則北斗君周武王也。四明各有賓友，恐北斗君不置此職，當以太傅准之。魏武帝曹操，沛國譙人，英雄撥亂，匡定天下，封魏王，加九錫，獻帝建安二十五年正月病亡，年六十六。此年十月魏文仍受禪，追贈太祖武皇帝也。
其餘多不能復一二，蓋鬼神之事不足示於世也。荀公言也。荀公即是荀中侯，既隸司命，統諸鬼官，故究知之。但論事叅差，前後遞互，如似隨問隨答，非自然叔述者也。世人多不信幽冥鬼神，故戒勿宣示，若致疑謗，益漏失爾。右此前一段所說，不記何年月，以後王逸少事檢之，則猶應是乙丑年也。
人外床當令高，高則地氣不及，鬼吹不干，鬼氣之侵人，常依地而逆上。鬼者陰物，多因藉以宣其氣，或附人畜，或依器物，或託飲食，然後得肆其凶毒耳。昔有人病在地卧，於病中乃見鬼於壁穿下，以手為管而吹之，此即是鬼吹之事也。
人外室宇，當令潔盛，潔盛則受靈炁，不盛則受故炁。故炁之亂人室宇者，所為不成，所作不立。一身亦耳，當洗沐澡潔，不爾無冀矣。故炁皆謂鬼神塵濁不正之炁，此等皆承人為惡，既靈助無主，道豈可議也。
勿道學道，道學道，鬼犯人，事亦不立，使人病，是體未真故也。真誥亟多此戒，云一言一事泄乃滅籌，豈但疾病而已，所謂仙者必實學，何趣說之耶，群魔伺察有如影響也。
山世遠受孟先生法，暮卧，先讀《黃庭內景經》一過乃瞑，使人魂魄自制練，但行此道二十一年亦仙矣，是為合萬過也，得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云：讀此經亦使人無病，是不死之道也。此四條並是可承用事，已別抄在第三篇中，孟先生即應是京兆孟君，及屬用鄭承者。前篇有西嶽蔣夫人，今火#10天下岳，未審有兩人，為是誤也。
夜行常琢齒，琢齒亦無正限數也。煞鬼邪鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也，若兼之以漱液祝說亦善。叩齒即神存，故鬼邪不得干。今修上道者，日夜既但有此事，所以並得長生爾。
昔鮑助者，濟北人也。助既少微，外書不顯。都不學道，亦不知法術，年四十餘，忽得面風氣，口目不正，炁入口而兩齒上下恒相切拍，甚有聲響，如此晝夜不止，得壽年百二十七歲，後乃遇寒，過大冰，墮長壽河中死耳。北帝中間亦比遣煞鬼，及日遊地殃使取之，而此數煞鬼終不敢近助。鬼官問其故，天煞答云：此人乃多方衛，以制於我，常行叩齒嗚打天鼓，以警身中諸神，神不敢散，鬼氣不得入，是以無有緣趣得煞之耳。以此論之，若助不行冰渡河，亦可出千歲壽不啻也。當是遇大寒凍，步行冰上，口噤不能復叩齒，是故鬼因溺著河中耳。患風病而齒自叩動者，猶尚辟死卻煞鬼矣，何患道士真叩齒，嗚天鼓，具身神耶。仙方云：常吞液叩齒，使人反少。以此而言，人命便無定限，一切皆是夭遏耳。若修道精勤，如鮑助
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