此易者江南义疏祖尚虚无盖至於唐仅得一孔颖达辨析音义颇爲当时所宗然至於圣贤用心斯道大统彼固未之深及也宋兴百年名儒辈出胡安定得其用也邵康节得其数也程明道伊川得其理也周濂溪得其体也张横渠得其用也然後易之道遂大明於天下善乎孔颖达之论曰圣人仰观俯察象天地而育羣生雨施云行效四时而生万物若行之而顺则两仪序而百物和若行之以逆则六位倾而五行乱详味斯言则易果将有用乎抑亦徒作之而已乎圣人於乾发明爲君之德者惟在刚健中正自强不息於坤发明爲臣之义者惟在於直方正大至明九卦之序则上至天子下至庶人凡以之尽心养性修身齐家之道无所不备焉使人君而用乾之义则天德行刚健威权不至於下移纪纲不至於废坏使爲人臣而用坤之义则敬以直内决无有所谓谀说而欺君者义以方外决无有所谓嗜进而苟得者爲士君子而用九卦之义则履以和行谦以制礼损以窒慾困以处穷益以裕德必如是然後可以谓之用易而易之道行矣国家开设学校建立儒官凡月之朔必使之登席讲书岂徒爲文具哉讲之而不明弗措也明之而不行弗措也如其讲之而不求其知知之而不求其行则又何以讲爲哉吾侪小人眇然其形蠢蠢林林杂在万类之中饥而欲食渴而欲饮亦何以异於凡百有生之类哉而其所以师友千载陶冶万物卓然自离於林林蠢蠢之中者惟曰礼义廉耻而已耳名节风操而已耳不然一日舍是则孟子所谓异於庶物者几希矣可不畏哉可不谨哉朋友有志於易者幸相与讲明而体察自夫用九卦之义以尽士君子之操他时推之事君则必能尽坤之义以爲名世之臣亦在勉之而已识者将於此乎观焉
尚书序
书记言古右史之策也昔管仲有云古之登封者皆刻石纪号字有雕毁孔子睹而不识至记其登封之君则以无怀氏爲首然则伏羲以前固有字画特未以之教民尔伏羲氏出书契始作文字浸兴是故三皇之书谓之三坟五帝之书谓之五典坟言大也典言常也周官小史掌三皇五帝之书楚灵王谓倚相能读坟典然则皇坟帝典固已粲然吾夫子笃生晚周得古书三千余篇於是悉力整彚删除繁冗如班固谓於古今书外又有周书七十一篇刘向亦云此周时号令也以至先儒谓许行所指神农之言与夫隂阳医方所称黄帝之说凡若是类悉删不录以定爲百篇盖勲华揖逊而典谟兴汤武革命而誓诰作此盖世道纲维而吾夫子定书所执以爲依据者秦法日急仇视圣经孔安国之祖子襄收其家书藏之屋壁汉至孝文有意复古诏求治尚书者闻济南有伏生胜故秦时爲博士召不能起亟遣晁错受业焉才得秦誓以前二十余篇尔鲁有共王闻遗音於升堂之顷乃尽得科斗书焉科斗苍颉古文体也周用之至秦更爲八体其一曰隶以科斗之体而定今文之隶於是爲二十九篇然犹未有传也自安国作训诂而义以明书既成会有巫蛊事隋唐以来其传浸显贞观中孔颖达爲之作正义而後书之义益无余藴矣书之源委大略如此虽然学者诚能知天道人治立於帝尧故圣人以尧典爲始悔过用贤治道根本故圣人以秦誓爲终以其大纲大领者推爲致君济民之用则古文训诂传授如区区前所陈者皆筌蹄刍狗也观书者必有考於斯
尧典
三皇远矣少昊高辛之世生人未滋帝业未钜风俗简陋制度濶疏朴而未雕伉而未文故其书无大可录者天右斯人笃生有尧尧继帝挚之後纪纲三才恢张万化立人治明天道以爲天下後世法程者粲然有伦此夫子定书所以断自尧始而扬雄亦曰法始乎伏羲而成乎尧匪宓匪尧礼义哨哨非虚言也今取尧典一篇读之始终相维纲目具举次一曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表此尧所以开万世进德之法也次二曰亲睦九族平章百姓协和万邦此尧所以开万世立人治之端也次三曰乃命羲和钦若昊天分命仲叔使司四时此尧所以开万世明天道之本也次四曰畴咨若时登庸畴咨若予采咨四岳汤汤洪水方割有能俾乂此尧所以开万世用贤之法也次五曰咨四岳朕在位七十载有能庸命逊朕位按史记尧爲帝喾之子帝挚之弟继兄则禅代之事未之前闻至尧乃慨然以天下而授之舜此尧所以开万世揖逊之法也次六曰厘降二女于潙汭嫔于虞此尧所以开万世王姬下嫁之法也若修身若齐家若治国平天下大纲大目罔不毕举惟天爲大惟尧则之夫子序书断自尧始其以此欤学者穷经要须先观一篇终始大概则篇中章句自可迎刃而解此愚所以略其章句而首叙一篇大旨也若夫所谓昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典此一篇之序也马融王肃以爲孔子所作而孔安国正义亦以爲然盖惟圣人足以论圣人非孔子笔力孰能序此自若稽古以下则史官之辞也虽然此尧书也而谓之虞或者以之咎安国至比三国志以曹操爲魏始晋史以司马懿爲晋始非也盖尧典一书虽尧之事而秉笔记录则舜时史官也故谓之虞尧舜一体夫亦安所嫌哉说者又谓尧爲名放勲爲号亦非也考之諡法翼善传圣曰尧至於释名则又以爲尊高嶢嶢然则尧固美名矣又何号焉上古之世生死同称死而諡周道也人君之有尊号则又始於汉哀帝耳尧舜之时安得有是哉此亦不可以不辨
舜典
天下大物也尧无故而予之舜舜无故而受之尧人顾不震且骇哉今观舜典一篇载舜之事亦多矣孔子叙书不言其他而以历试诸难一语断之吁若孔子足以察尧之心矣且尧非不知四岳之不足禅也而逊之岳非不知舜之可举也而隐之何也盖以天下而与庶人古无是事也故尧之逊必自四岳始岳必不敢当也尧始示其意曰明明扬侧陋四岳知尧之意不间乎庶人也故始言有鳏在下曰舜然则尧之属意於舜也久矣而岂在师锡之後哉然犹以诸难试之所以暴舜之德於天下使人人见之人人知之而後天下可以无一人之异议谓夫治道之本莫先乎人伦也故首命之徽典百官之任莫重於宰相也故次命之宅揆礼典之行莫始乎朝廷也故次命之宾四门天地百神莫难於主祭也故又纳之於大麓凡天下之所谓难者悉以授舜舜亦以身任之徽典而人从居揆而事叙宾四门而穆穆是人受之也纳於大麓而烈风雷雨弗迷是天受之也天受之人受之然後在尧可以无虑在舜可以无愧矣舜自即政之後齐七政类上帝巡四岳以观风朝羣牧以考政制车服以劝功明典刑以威恶命伯以典礼命夔以典乐以至百工之事治水之事川泽林衡之官各有纪叙森然不可乱凡尧之有所待而未及爲者舜悉爲之尧之已爲而未备者舜则备之刑赏既立礼乐既彰然後益信尧爲天下得人矣舜之施设虽不止此要其出治之本原则不过乎此毋庸多论至於始终大概则有不可不言者请因先儒之论而发明之夫子序舜典曰虞舜侧微尧闻之聪明孟子又曰舜居深山之中与木石居与鹿豕游又曰饭糗茹草若将终身则知舜之在当时一匹夫尔而帝系等书以爲颛帝生穷蝉穷蝉生敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜史迁亦以爲尧爲黄帝之孙舜爲黄帝八世之孙孔颖达引左氏之言以爲至瞽瞍其国乃除信斯言也则自瞽瞍而上皆有国邑以相传袭何可谓之侧微不然左氏所记檮杌饕餮之徒亦必纪其爲帝王之系何独瞽瞍莫有记其所自来者哉孔孟之言信而有证则舜之始可以无疑者矣说者又谓舜巡守南方至苍梧而不返自唐韩愈固以爲不然然未有以孟子之言爲证者孟子之言曰舜生於诸冯迁於负夏卒於鸣条鸣条在河北而苍梧在岭南地理辽絶如此此不然一也且舜既禅位则禹爲君矣巡守之事於舜何预此不然二也使舜而果南巡则至於霍山之去苍梧尚千余里胡爲巡守讫事乃复徧历遐陬乎此不然三也先儒之论明白如此学者尚何疑焉
大禹谟
禹以功臯陶以谟此当时之所同知至於禹之谟臯陶之功人所未知故舜时申重发明之而又进禹以昌言也然则禹何言哉曰后克艰厥后臣克艰厥臣此吾夫子所谓爲君难爲臣不易一言而兴邦者寂寥简短两语而止故帝既俞之伯益又都之则又曰惠迪吉从逆凶亦非有丰余闳博之论者益又从而伸衍之此外则言六府三事颇爲详备又其次则一再称臯陶之功而已考禹一书所言絶少大抵禹之言简洁明白无有繁缛言之必可行行之必可效诚所谓予何言予思日孜孜者也而岂若後世进言之士长篇累牍多爲辞说文采而不适於用者乎是故言虽少不害其爲善言嘉谟也虽然岂惟言哉观其平生处事无非忧深思远不爲一时之美观而求爲後世可遵可守之法者传子作贡二事是也尧舜传贤禹独传子可谓犯天下不美之名然可以杜天下万世争夺之祸商人之助周人之彻夫岂不善而禹之贡法卒至於今不废何也盖昔者洪水之变禹伤先人之功不成慷慨受命八年於外计其涉历患难周旋世故亦熟矣故其晚年立言简当处事精确类皆如此且天下之知禹莫如舜者至禅位之际不言其他唯曰克勤於邦克俭于家不矜不伐而已盖勤俭谦退乃禹之得於天而主於内者故其见於立言则简当处事则精确影必肖形末必类本实大而声宏行峻而言厉表里源流断然不诬也先儒谓後世小夫智不足效一官则自以爲能无尺寸可以及民则自粥以罔上禹之功德如此而退然自托於不见不闻之地此昔圣贤独禹以大称也与人能常以此说置之胷中时一玩绎则渐渍开明一切骄矜不期消而自消矣学者尤不可以不察
臯陶谟
君之道得以用臣之道得以言尧舜考古而行故谓之典禹臯陶考古而言故谓之谟君臣之分不同故典谟之名亦异要其足以爲万世法程则一而已禹之谟首言克艰臯陶之谟首言迪德二臣之言虽若不同而其君臣之间相勉以躬行相规以自尽亦一而已古今以谟显者莫如臯陶意其陈言之际必有高论则亦不过曰谨厥身叙九族迩可远在兹夫自修身而睦族由睦族而推远此盖古今之正理圣贤之格言虽臯陶莫得而易也知人安民亦爲治之大纲者臯陶又继言之然禹闻修身之说则拜而受之如知人安民之言则吁而难之何也盖修身在我可得而勉而知人安民事端闳大非可以易言也不惟禹难之在尧舜固以爲难也然於二者差择言之则知人爲尤难此臯陶所以反覆开陈三德六德九德之人所以考德者如何所以用德者又如何而於安民之事则置而不言亦言官得其人则民无不安信哉知人之尤切於其道也而又终之以无教逸欲政事懋哉所以勉舜之躬行不倦者累累不置以至典礼刑罚悉归诸天以言非君之所可专聪明明威悉归之民以言非君之所可私大纲小纪秩然具备此臯陶之谟所以独详於禹之言也虽然臯陶岂徒言哉曰朕言惠可底行又曰思日赞赞襄哉是则臯陶不独以陈谟自任固将以躬行辅禹也而岂若後世之臣以空言自逸而以躬行强其君哉然则臯陶之谟固万世进言者之法而臯陶之爱君後世之辅治者尤不可以不知
益稷
益稷一篇皆舜与臯陶胥训告之辞尔而以益稷名篇何哉盖伏生之书以益稷合於臯陶谟至孔安国得壁中之藏始厘而爲二耳观臯陶之篇曰思日赞赞襄哉实与此篇予思日孜孜之文文势相接然孔氏所以厘而爲二者先儒以爲竹编之简不能多容故断而爲二苟其文之接也则亦不害其爲一如曰臯陶曰俞如何盖臯陶方陈谟禹也则曰吁如何至於此篇禹方言功也臯陶亦曰俞如何大帅昔之圣贤推善逊美更相後先故禹以如何之问而发臯陶之谟臯陶亦以如何之问而明禹之功而岂若後世同列於王朝者忌相克哉如曰濬畎浍距川者盖一亩之间广尺深尺者曰畎广深二尺者曰遂九夫爲井井间广深四尺者曰沟十井爲成成间广八尺曰洫百里爲同同间广一寻深二仞者曰浍然则畎遂沟洫浍皆水之所自行者吾夫子谓禹卑宫室而尽力乎沟洫然则观禹之所以纵横经理之遗迹信乎其用力也如禹之告舜曰安汝止舜之命其臣曰汝翼汝爲又有以见当时君臣之间情文简易上下无嫌而非後世君臣之间君日益尊臣日益谀也如曰予欲观古人之象以作服者盖自日月以至华虫凡此六者则绘之於衣自宗彛以至黼黻凡此六者则绣之於裳郑康成以爲天子之服得以备十二章至於公则自山龙而下侯伯则自华虫而下子男则自藻大而下卿大夫则自粉米而下要其说必有所据也系易者曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治则观象作服固始於黄帝至於具此采章先儒以爲不知始於何时舜言观古则知在舜之前无疑矣如曰闻六律八音在治忽者盖六律六吕当言十二而惟言六律者先儒以爲举其阳则其隂可知也如曰州十有二师外薄四海咸建五长盖要服之内则爲九州於九州之间择诸侯之贤者十二人以爲师以率州牧以纠羣后至於外薄四海则荒服也亦使五国以爲属属有长焉其曰咸建者以言不惟内而九州爲之立师至於外而四海亦爲之建长则是禹之功岂止於平水患而已而其经纶当世使之内外相维而总摄治体者其纎悉周密爲如何哉如曰迪朕德时乃功惟叙臯陶方只厥叙方施象刑惟明者若随文生意本无难见者但先儒以爲观此一段上下不相贯或者舜欲禅天下於禹而禹逊臯陶时语也详观文意宁不信然如曰合止柷敔者盖柷敔皆木音也正义引郭璞以爲柷如漆桶敔如伏虎柷以合乐敔以止乐至於终篇君臣作歌更相警告不以既治既安之爲可恃而常若大危大乱之在其後後世有如齐之君臣於饮酒欢乐之时而不忘乎射中在莒之事嘻尚庶几焉
禹贡
禹贡一书记禹治水本末区画九州任土作贡之事也
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