雜劇院本
涵虚子所紀雜劇名家凡五百餘本，通行人間者不及百種。然更不止此，今教坊雜劇約有千本，然率多俚淺，其可閲者十之三耳。元人未滅南宋時，以此定士子優劣。每出一題，任人填曲。如宋宣和畫學，出唐詩一句，恣其渲染，選其中得畫外趣者登髙第，以故宋畫元曲千古無匹。元曲有一題而傳至四五本者，予皆見之，總只四折。葢才情有限，北調又無多，且登塲雖數人，而唱曲祗一人，作者與扮者力量俱盡現矣。自北有西廂，南有拜月，雜劇變為戱文，以至琵琶遂演為四十餘折，幾十倍雜劇然。西廂到底不過描寫情感，予觀北劇，儘有髙出其上者，世人未曾遍觀，逐隊吠聲咤為絶唱，真井蛙之見耳。本朝能雜劇者不數人，自周憲王以至闗中康王諸公，稍稱當行，其後則山東馮李亦近之，然如小尼下山、園林午夢、皮匠參禪等劇俱太單薄，僅可供笑謔，亦教坊耍樂院本之類耳。
雜劇如王粲登樓、韓信胯下、闗大王單刀會、趙太祖風雲會之屬，不特命詞之髙秀，而意象悲壯自足籠葢一時。至若梅香、倩女離魂、墻頭馬上等曲，非不輕俊，然不出房幃窠臼，以西廂例之可也。他如千里送荆娘、元夜閙東京之屬，則近粗莽。華光顯聖、目連入冥、大聖收魔之屬，則太妖誕，以至三星下界、天官賜福種種喜慶傳竒，皆係供奉御前，呼嵩獻壽，但宜教坊及鐘鼔司肄習之，并勲戚貴璫軰贊賞之耳。
若所謂院本者，本北宋徽宗時五花爨弄之遺，有散説，有道念，有筋斗，有科汎。初與雜劇本一種，至元世始分為兩迨。本朝則院本不傳乆矣，今尚院本猶沿宋金之舊也。金章宗時，董解元西廂尚是院本模範，在元末已無人能按譜唱演者，况後世乎？
西廂
元人周德清評西廂云：六字中三用韻。如玉宇無塵内：忽聽一聲猛驚，及玉驄嬌馬内：自古相女配夫，此皆三韻為難。予謂古、女仄聲，夫字平聲，未為竒也。不如雲斂晴空内：本宫始終不同，俱平聲乃佳耳。然此類凡元人皆能之，不獨西廂為然。如春景時曲云：栁綿滿天舞旋。冬景云臂中：緊封守宫；又云：醉烘玉容微紅。重會時曲云：女郎兩相對當。私情時曲云：玉娘粉粧生香。梅香雜劇云：不妨莫慌我當。兩世姻縁云：怎麽性大便殺。歌舞麗春堂云：四方八荒萬邦。俱六字三韻，穏帖圓美，他尚未易枚舉。葢勝國詞家，髙處自有，在此特其剰技耳。本朝周憲王牡丹仙雜劇云：意專向前謝天等句，亦元人之亞。
拜月亭
何元朗謂：拜月亭勝琵琶記。而王弇州力爭，以為不然。此是王識見未到處。琵琶無論襲舊太多，與西廂同病，且其曲無一句可入絃索者。拜月則字字穏帖，舉彈搊膠粘，葢南詞全本可上絃索者惟此耳。至於走雨、錯認、拜月諸折，俱問答往來，不用賓白，固為髙手；即旦兒髻雲堆小曲，模擬閨秀嬌憨情態，活托逼真。琵琶咽糠，描真亦佳，終不及也。向曾與王房仲談此曲，渠亦謂乃翁持論未確。且云，不特别詞之佳，即如聶古、陀滿争遷都，俱是兩人胸臆見解，絶無奏疏套子，亦非今人所解，予深服其言。若西廂才華富贍，北詞大本未有能繼之者，終是肉勝於骨，所以讓拜月亭一頭地。元人以鄭、馬、闗、白為四大家，而不及王實甫，有以也。月亭後小半已為俗工刪改，非復舊本矣。今細閲拜新月以後，無一詞可入選者，便知此語非謬。月亭之外，予最愛綉襦記中鵝毛雪一折。皆乞兒家常口頭話鎔鑄，渾成不見斧鑿痕跡，可與古詩孔雀東南飛，唧唧復唧唧並驅。予謂此必元人筆，非鄭虛舟所能辦也。後問沈寧菴吏部，云果曽於元雜劇中見之。恨其時不曽問得是出何詞。予所見鄭元和雜劇凡三本俱無此曲。往年癸已，吳中諸公子習武，為江南撫臣朱鑑塘所訐，謂諸公子且反。其贈客詩云：君實有心追季布，蓬門無計托朱家，實謀反確証。給事中趙完壁因據以上聞。時三相皆吳越人，恐上遂信為真，急疏請行撫按，會勘虚實。會朱已去任，有代為解者曰：此拜月亭曲中陀滿、興福投蔣世隆，蔣因有此句贈答，非創作者。因取坊間刻本証之，果然。諸公子獄始漸解。王房仲亦諸公子中一人也。今細閲新舊刻本，俱無此一聯。豈大獄興時憎其連累，削去此二句耶？抑拜月初無是詩，特解紛者詭為此説，以代聊城矢耶？豈其然乎？
絃索入曲
嘉隆間度曲知音者，有松江何元朗，畜家僮習唱，一時優人俱避舍。然所唱俱北詞，尚得金元蒜酪遺風。予幼時猶見老樂工二三人，其歌童也，俱善絃索，今絶響矣。何又教女鬟數人，俱善北曲，為南教坊頓仁所賞。頓曾隨武宗皇帝入北京，盡傳北方遺音，獨歩東南。暮年流落，無復知其技者，正如李龜年江南晩景。其論曲謂：南曲簫管謂之唱調，不入絃索，不可入譜。近日沈吏部所訂南九宫譜盛行，而北九宫譜反無人問，亦無人知矣。頓老又云：絃索九宫，或用滚絃，或用花和、大和、釤絃，皆有定制。若南九宫無定則可依。且笛管稍長短，其聲便可就板；絃索若多一彈少一彈，即■〈〈竹，左半〉上竹下〉（音欹）板矣。此説真不易之論。今吳下皆以三絃合南曲，而又以簫管叶之，此唐人所云錦襖上着蓑衣。顧阿瑛小像詩所云：儒衣僧帽道人鞋也。