之本，礼为恭敬之本，智为是非之本。自古圣贤相传，只是理会一个心，心只是一个性。性只是有个仁义礼智，都无许多般样，见於事，自有许多般样。
仁是理之在心者，孝弟是此心之发见者。孝弟即仁之属，但方其未发，则此心所存只是有爱之理而已，未有所谓孝弟各件，故程子曰："何曾有孝弟来！"
问："明道曰：'孝弟有不中理，或至犯上。'既曰孝弟，如何又有不中理？"曰："且如父有争子，一不中理，则不能承意，遂至於犯上。"问："明道曰'孝弟本其所以生，乃为仁之本'，如何？"曰："此是不忘其所由生底意，故下文便接'孰不为事，事亲事之本'来说。其他'爱'字，皆推向外去；此个'爱'字，便推向里来。玩味此语侭好。"问："或人问伊川曰：'"孝弟为仁之本"，此是由孝弟可以至仁否？'伊川曰：'非也。'不知如何。"曰："仁不可言至。仁者，义理之言，不是地位之言，地位则可以言至。又不是孝弟在这里，仁在那里，便由孝弟以至仁，无此理。如所谓'何事於仁，必也圣乎'，圣，却是地位之言。程先生便只说道：'尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。'又曰：'孝弟，仁之一事。'"问："曰仁是义理之言，盖以仁是自家元本有底否？"曰："固是。但行之亦有次序，所以莫先於孝弟。"问："伊川曰：'仁是性也。'仁便是性否？"曰："'仁，性也。''仁，人心也。'皆如所谓'乾卦'相似。卦自有乾坤之类，性与心便有仁义礼智，却不是把性与心便作仁看。性，其理；情，其用。心者，兼性情而言；兼性情而言者，包括乎性情也。孝弟者，性之用也。恻隐、羞恶、辞让、是非，皆情也。"问："伊川何以谓'仁是性'？孟子何以谓'仁人心'？"曰："要就人身上说得亲切，莫如就'心'字说。心者，兼体、用而言。程子曰：'仁是性，恻隐是情。'若孟子，便只说心。程子是分别体、用而言；孟子是兼体、用而言。"问："伊川曰'仁主乎爱'，爱便是仁否？"曰："'仁主乎爱'者，仁发出来便做那慈爱底事。某尝说'仁主乎爱'，仁须用'爱'字说，被诸友四面攻道不是。吕伯恭亦云：'说得来太易了。'爱与恻隐，本是仁底事。仁本不难见，缘诸儒说得来浅近了，故二先生便说道，仁不是如此说。后人又却说得来高远没理会了。"又曰："天之生物，便有春夏秋冬，阴阳刚柔，元亨利贞。以气言，则春夏秋冬；以德言，则元亨利贞。在人则为仁义礼智，是个坯朴里便有这底。天下未尝有性外之物。仁则为慈爱之类；义则为刚断之类；礼则为谦逊；智则为明辨；信便是真个有仁义礼智，不是假，谓之信。"问："如何不道'鲜矣义礼智'，只道'鲜矣仁'？"曰："程先生易传说：'四德之元，犹五常之仁，专言则包四者，偏言之则主一事。'如'仁者必有勇'，便义也在里面；'知觉谓之仁'，便智也在里面。如'孝弟为仁之本'，便只是主一事，主爱而言。如'巧言令色，鲜矣仁'，'汎爱众，而亲仁'，皆偏言也。如'克己复礼为仁'，却是专言。才有私欲，则义礼智都是私，爱也是私爱。譬如一路数州，必有一帅，自一路而言，便是一帅；自一州而言，只是一州之事。然而帅府之属县，便较易治。若要治属郡之县，却隔一手了。故仁只主爱而言。"又曰："仁义礼智共把来看，便见得仁。譬如四人分作四处住，看了三个，则那一个定是仁。不看那三个，只去求一个，如何讨得著！"又曰："'仁主乎爱'，如灯有光。若把光做灯，又不得。谢氏说曰：'若不知仁，则只知"克己复礼"而已。'岂有知'克己复礼'而不知仁者！谢氏这话都不甚稳。"问："知觉是仁否？"曰："仁然后有知觉。"问："知觉可以求仁否？"曰："不可。"问："谢氏曰'试察吾事亲从兄之时，此心如之何，知此心则知仁'，何也？"曰："便是这些话心烦人，二先生却不如此说。"问："谢氏曰：'人心之不伪者，莫如事亲、从兄。'如何？"曰："人心本无伪，如何只道事亲从兄是不伪？"曰："恐只以孝弟是人之诚心否？"曰："也不然。人心那个是不诚底？皆是诚。如四端不言信，盖四端皆是诚实底。"问："四肢痿痺为不仁，莫把四肢喻万物否？"曰："不特喻万物，他有数处说，有喻万物底，有只是顷刻不相应，便是不仁。如病风人一肢不仁，两肢不仁，为其不省悟也。似此等语，被上蔡说，便似忒过了。他专把省察做事。省察固是好，如'三省吾身'，只是自省，看这事合恁地，不合恁地，却不似上蔡诸公说道去那上面察探。要见这道理，道理自在那里，何用如此等候察探他。且如上蔡说仁，曰：'试察吾事亲、从兄时，此心如之何？'便都似剩了。仁者便有所知觉，不仁者便无所知觉，恁地却说得。若曰'心有知觉之谓仁'，却不得。'仁'字最难言，故孔子罕言仁。仁自在那里，夫子却不曾说，只是教人非礼勿视听言动与'居处恭，执事敬，与人忠'，便是说得仁前面话；'仁者其言也讱'，'仁者先难而后获'，'仁者乐山'之类，便是说得仁后面话。只是这中间便著理会仁之体。仁义礼智，只把元亨利贞，春夏秋冬看，便见。知觉自是智之事，在四德是'贞'字。而智所以近乎仁者，便是四端循环处。若无这智，便起这仁不得。"问："先生作克己斋铭有曰：'求之於机警危迫之际。'想正为此设。"曰："后来也改却，不欲说到那里。然而他说仁，说知觉，分明是说禅。"又曰："如湖南五峰多说'人要识心'。心自是个识底，却又把甚底去识此心！且如人眼自是见物，却如何见得眼！笔学者只要去其物欲之蔽，此心便明。如人用药以治眼，然后眼明。他而今便把孟子爱牛入井做主说。却不知孟子他此说，盖为有那一般极愚昧底人，便著恁地向他说道是心本如此，不曾把做主说。诸公於此，便要等候探知这心，却恐不如此。"集义。
或疑上蔡"孝弟非仁也"一句。先生曰："孝弟满体是仁。内自一念之微，以至万物各得其所，皆仁也。孝弟是其和合做底事。若说孝弟非仁，不知何从得来。上蔡之意，盖谓别有一物是仁。如此，则是性外有物也。"或曰："'知此心，则知仁矣。'此语好。"曰："圣门只说为仁，不说知仁。或录云"上蔡说仁，只从知觉上说，不就为仁处说。圣人分明说'克己复礼为仁'，不曾说知觉底意。上蔡一变"云云。盖卿录云"孔门只说为仁，上蔡却说知仁。只要见得此心，便以为仁。上蔡一转"云云。上蔡一变而为张子韶。上蔡所不敢冲突者，张子韶出来，尽冲突了。盖卿录云："子韶一转而为陆子静"。近年陆子静又冲突出张子韶之上。"盖卿录云："子韶所不敢冲突者，子静尽冲突。"
问："'孝弟是行仁之本'，则上面'生'字恐著不得否？"曰："亦是仁民爱物，都从亲亲上生去。孝弟也是仁，仁民爱物也是仁。只孝弟是初头事，从这里做起。"问："'为仁'，只是推行仁爱以及物，不是去做那仁否？"曰："只是推行仁爱以及物，不是就这上求仁。如谢氏说'就良心生来'，便是求仁。程子说，初看未晓，似闷人；看熟了，真攧扑不破！"
问"孝弟为仁之本"。曰："上蔡谓：'事亲、从兄时，可以知得仁。'是大不然！扒为仁，便是要做这一件事，从孝弟上做将去。曰'就事亲从兄上知得仁'，却是只借孝弟来，要知个仁而已，不是要为仁也。上蔡之病，患在以觉为仁。但以觉为仁，只将针来刺股上，才觉得痛，亦可谓之仁矣。此大不然也！"
巧言令色鲜矣仁章
或问"巧言令色，鲜矣仁"。曰："只心在外，便是不仁也。祖道录云："他自使去了此心在外，如何得仁。"不是别更有仁。"
"巧言令色，鲜矣仁！"只争一个为己、为人。且如"动容貌，正颜色"，是合当如此，何害於事。若做这模样务以悦人，则不可。
或以巧言为言不诚。曰："据某所见，巧言即所谓花言巧语。如今世举子弄笔端做文字者，便是。看做这般模样时，其心还在腔子里否？"
问："'巧言令色，鲜矣仁！'记言'辞欲巧'，诗言'令仪令色'者，何也？"曰："看文字不当如此。记言'辞欲巧'，非是要人机巧，盖欲其辞之委曲耳。如语言：'夫子为卫君乎？'答曰：'吾将问之。'入曰：'伯夷叔齐何人也？'之类是也。诗人所谓令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：'仲山甫之德，令仪令色。'此德之形於外者如此，与'鲜矣仁'者不干事。"
问："巧言令色是诈伪否？"曰："诸家之说，都无诈伪意思。但驰心於外，便是不仁。若至诚巧令，尤远於仁矣！"
"巧言令色，鲜矣仁！"圣人说得直截。专言鲜，则绝无可知，是辞不迫切，有含容之意。若云鲜矣仁者，犹有些在，则失圣人之意矣。
问："'鲜矣仁'，集注以为绝无仁，恐未至绝无处否？"曰："人多解作尚有些个仁，便粘滞，咬不断了。子细看，巧言令色，心皆逐物於外，大体是无仁了。纵有些个仁，亦成甚么！所以程子以巧言令色为非仁。'绝无'二字，便是述程子之意。"
问："'鲜矣仁'，先生云'绝无'，何也？"曰："只是心在时，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，则心便不在，安得谓之仁！'颜子三月不违仁'，也只是心在。伊川云：'知巧言令色之非仁，则知仁矣。'谓之非仁，则绝无可知。"
问："'鲜矣仁'，程子却说非仁，何也？"曰："'鲜'字若对上面说，如'不好犯上而好作乱者鲜'，这便是少。若只单说，便是无了。巧言令色，又去那里讨仁！"
人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此虽未是大段奸恶底人，然心已务外，只求人悦，便到恶处亦不难。程子曰："知巧言令色之非仁，则知仁矣。"此说极尽。若能反观此心，才收拾得不走作务外，便自可。与前章"程子曰"两条若理会得，则论语一书，凡论仁处皆可通矣。论语首章载时习，便列两章说仁次之，其意深矣！
问："'鲜矣仁'章，诸先生说都似迂曲，不知何说为正？"曰："便是这一章都生受。惟杨氏后说近之，然不似程说好，更子细玩味。"问："游氏说'诚'字，如何？"曰："他却说成'巧言令色鲜矣诚'，不是'鲜矣仁'。说仁，须到那仁处，便安排一个'仁'字安顿放教却好，只消一字，亦得。不然，则三四字亦得。又须把前后说来相参，子细玩味，看道理贯通与不贯通，便见得。如洙泗言仁一书，却只总来恁地看，却不如逐段看了来相参，自然见得。"先生因问曰："曾理会得伊川曰'论性则仁为孝弟之本'否？"榦曰："有这性，便有这仁。仁发出来，方做孝弟。"曰："但把这底看'巧言令色鲜矣仁'，便见得。且如巧言令色人，尽是私欲，许多有底，便都不见了。私欲之害，岂特是仁，和义礼智都不见了。"问："何以不曰'鲜矣义礼智'，而只曰'鲜矣仁'？"曰："程先生曰：'五常之仁，如四德之元。偏言之，则主一事；专言之，则包四者。'"先生又曰："仁与不仁，只就向外向里看，便见得。且如这事合恁地方中理，必可以求仁，亦不至於害仁。如只要人知得恁地，便是向外。"问："谢氏说如何？"曰："谢氏此一段如乱丝，须逐一剔拨得言语异同，'巧言'字如何不同，又须见得有个总会处。且如'辞欲巧'，便与'逊以出之'一般。'逞颜色'与仲山甫之'令仪令色'，都是自然合如此，不是旋做底。'恶讦以为直'，也是个巧言令色底意思。巧言令色，便要人道好，他便要人道直。'色厉而内荏'，又是令色之尤者也。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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