◎学而篇中
△曾子曰吾日三省吾身章
周伯寿问："'为人谋而不忠'三句，不知是此三事最紧要，或是偶於此照管不到？"曰："岂不是紧要！若为人谋而不忠，既受人之讬，若不尽心与他理会，则不惟欺人，乃是自欺。且说道为人谋而不忠后，这里是几多病痛！此便是慎独底道理。"
伯寿问："曾子只以此三者自省，如何？"曰："盖是来到这里打不过。"又问忠信。曰："忠，以心言；信，以事言。青是青，黄是黄，这便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：'忠信，内外也。'这内外二字极好。"
问曾子三省。曰："此三省自是切己底事。为人处如何不要忠！一才不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，谓如一件事如此，为人子细斟酌利害，直似己事，至诚理会，此便是忠。如这事我看得如此，与他说亦是如此，只此便是信。程先生云：'循物无违之谓信。'极好。不须做体、用说。"
蜚卿言："曾子三省，固无非忠信学习之事。然人之一身，大伦之目，自为人谋、交朋友之外，得无犹在所省｛門俞｝？"曰："曾子也不是截然不省别底，只是见得此三事上，实有纤毫未到处。其他处固不可不自省，特此三事较急耳。大凡看文字，须看取平，莫有些小偏重处。然也用时候到。曾子三省，只是他这些未熟。如今人记书，熟底非全不记，但未熟底比似这个较用著心力照管。这也是他打不过处。"又云："为人谋而忠，也自是难底事。大凡人为己谋，便尽；为人谋，便未必尽。"直卿因举先生旧说云："人在山路避人，必须立己於路后，让人於路前，此为人谋之不忠也。如此等处，蹉过多少！"
问曾子三省。曰："此是他自见得身分上有欠阙处，或录云："他自觉犹於此欠阙。"故将三者省之。若今人欠阙处多，却不曾自知得。"
曾子三省，看来是当下便省得，才有不是处，便改。不是事过后方始去改，省了却又休也。只是合下省得，便与它改。
三省碧非圣人之事，然是曾子晚年进德工夫，盖微有这些子渣滓去未尽耳。在学者则当随事省察，非但此三者而已。
问："三省忠信，是闻一贯之后，抑未闻之前？"曰："不见得。然未一贯前也要得忠信，既一贯后也要忠信。此是彻头彻尾底。"
为人谋时，竭尽自己之心，这个便是忠。问："如此，则忠只是个待人底道理？"曰："且如自家事亲有不尽处，亦是不忠。"为人谋不忠。
"为人谋而不忠乎？"为他人谋一件事，须尽自家伎俩与他思量，便尽己之心。不得卤莽灭裂，姑为它谋。如乌喙是杀人之药，须向他道是杀人，不得说道有毒。如火，须向他道会焚灼人，不得说道只是热。如今人为己谋必尽，为他人谋不曾著心，谩尔如此，便是不忠。
问："为人谋有二意：一是为人谋那事；一是这件事为己谋则如此，为人谋则如彼。"曰："只是一个为人谋，那里有两个？文势只说为人谋，何须更将为己来合插此项看。为人谋不忠，如何便有罪过？曾子便知人於为己谋，定是忠，便不必说。只为人谋易得不忠。为人谋如为己谋，便是忠；不如为己谋，便是不忠。如前面有虎狼，不堪去，说与人不须去，便是忠。若道去也得，不去也得，便是不忠。文势如此，何必拗转枝蔓。看文字自理会一直路去。岂不知有千蹊万径，不如且只就一直路去，久久自然通透。如精义诸老先生说，非不好，只是说得忒宽，易使人向别处去。某所以做个集注，便要人只恁地思量文义。晓得了，只管玩味，便见圣人意思出来。"
"为人谋而不忠"，谋是主一事说。"朋友交而不信"，是泛说。人自为谋，必尽其心；到得为他人谋，便不子细，致误他事，便是不忠。若为人谋事一似为己，为尽心。为人谋不忠，与朋友交不信。
问"为人谋而不忠，与朋友交"云云。曰："人之本心，固是不要不忠信。但才见是别人事，便自不如己事切了。若是计较利害，犹只是因利害上起，这个病犹是轻。惟是未计较利害时，已自有私意，这个病却最重。往往是才有这个躯壳了，便自私了，佛氏所谓流注想者是也。所谓流注者，便是不知不觉，流射做那里去。但其端甚微，直是要省察！"宇录同，别出。
子善问云云。曰："未消说计较，只是为别人做事，自不著意，这个病谤最深於计较。伊川云：'人才有形，便有彼己，所以难与道合。'释氏所谓流注想，如水流注下去。才有形，便有此事，这处须用省察。"
"'为人谋而不忠乎？'人以事相谋，须是子细量度，善则令做，不善则勿令做，方是尽己。若胡乱应去，便是不忠。或谓人非欲不忠於人，缘计较利之所在，才要自家利，少间便成不忠於人。"曰："未说到利处。大率人情处自己事时甚著紧，把他人便全不相干，大段缓了，所以为不忠。人须是去却此心，方可。"
问："为人谋，交朋友，是应接事物之时。若未为人谋，未交朋友之时，所谓忠信，便如何做工夫？"曰："程子谓'舜"鸡鸣而起，孳孳为善"，若未接物时，如何为善？只是主於敬。'此亦只是存养此心在这里，照管勿差失，宇录作"令
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