方有这物。且如欲为善，又有个为恶意思；欲为是，又有为非意思；这只是不实，如何会有物！
问"人道惟在忠信，不诚无物"。曰："说道恁地，又不曾真个恁地，便是'不诚无物'。说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾不为恶，便是无此物。'诚者物之终始，不诚无物'。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，以后便皆无物。'忠信所以进德'，是有这骨子，然后能进德。如颜子'三月不违仁'，只未违以前便有始末；才失照管处，便无物矣，又须到再接续处，方有终始。惟天地圣人未尝有一息间断。'维天之命，於穆不已'，何尝间断。间断，造化便死了！笔天生个人，便是个人；生出个物，便是个物，且不曾生个假底人物来。"仲思问："如阴阳舛错，雨旸失时，亦可谓之诚乎？"曰："只是乖错，不是假底，依旧是实在。人只是不要外面有，里面无。且如读书十遍，初四遍心在，后六遍心不在，只是口头读过，便只第一遍至第四遍是始是终。第六遍后，便只似不曾读一般，便无物也。"又问："'吾不与祭，如不祭'，是'不诚无物'否？"曰："然。"道夫一云："蜚卿问'人道惟在忠信，不诚无物'。曰：'说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾去恶，便是无物。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，便无物。天地造化，圣人德业，未尝有一息之间。"维天之命，於穆不已"，曷尝间断。有些间断，则造化便死了！笔生出一个人，便是一个人；生出一个物，便是一个物，更无些假。'道夫问：'阴阳舛错，雨旸不时，亦可谓之诚否？'曰：'虽恁地，亦只是舛错，不是假，依旧是实在。人则不要外面有，里面无。'"
"无友不如己者"，与胜己者处也。
问："'无友不如己'，作不与不胜己友，则他人胜己者亦不与之友。"曰："不然。人自是要得临深以为高。"
问："'无友不如己者'与'胜己'字如何？"曰："胜己，便是如己之意。人交朋友，须求有益。若不如我者，岂能有益。仍是朋友才不如我时，便无敬畏之意，而生狎侮之心。如此则无益。"
友不如己者，自是人一个病。周恭叔看得太过了。上焉者，吾师之；下焉者，若是好人，吾教之；中焉者，胜己则友之，不及者亦不拒也，但不亲之耳。若便佞者，须却之方可。
问："集注谓'友以辅仁，不如己，则有损而无益'。今欲择胜己者与之为友，则彼必以我为不及，而不肯与我友矣。虽欲友之，安得而友之？"曰："无者，禁止之辞。我但不可去寻求不如己者，及其来也，又焉得而却之！推此，则胜己者亦自可见。"
赵兄问"无友不如己者"。曰："凡人取友，须是求胜己者，始有益。且如人学作文，须是与胜己者商量，然后有所发明。若只与不如己者商量，则好者彼或不知，不是彼或不识。我又只见其不胜己，浑无激励之意，岂不为害！"赵曰："然则有不胜我者，终不可与处乎？"曰："若不胜者来求於我，则不当拒之也。圣人此言，但教人求友之法耳。"
问："'无友不如己者'，伊川以为同志，何如？"曰："此求之过。大凡师则求其贤於己者，友则求其胜者，至於不肖者，则当绝之。圣人此言，非谓必求其胜己者。今人取友，见其胜己者则多远之；而不及己则好亲之。此言乃所以救学者之病。"
问"无友不如己者"。曰："这是我去求胜己者为友。若不如我者，他又来求我，这便是'童蒙求我，匪我求童蒙'也。前辈说这一句，多是被不如己者不与为友底意思碍却，便说差了。其实本不相背。"
吴知先问"过则勿惮改"。曰："程子所谓'知其不善则速改以从善'，曲折专以'速改'字上著力。若今日不改，是坏了两日事；明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。"时举录云："最要在'速'字上著力。凡有过，若今日过愈深，则善愈微。若从今日便改，则善可自此而积。"
今为学约而易操者，莫如敬，敬则凡病皆可去。如"不重则不威"章，敬是总脑，不浑在散句里，必敬而后能不轻。如"主忠信"，亦先因敬，不敬则诞谩而已，何以主之！"毋友不如己"，亦然。重亦不难见，如人言语简重，举动详缓，则厚重可知。言语轻率，听得便说，说则无能得了。举动轻肆，飞扬浅露，其人轻易可知。
《朱子语类》 宋·朱熹
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
