◎学而篇下
△慎终追远章
"慎终追远"，伊川云："不止为丧祭。"推之是如此，但本意只是为丧祭。
王问："伊川谓：'不止丧祭。'此说如何？"曰："指事而言，恐曾子当初只是说丧祭。推此意，则每事都要存这些子。"
"慎终追远"，专主丧祭而言。若看得丧祭事重时，亦自不易。只就丧祭上推，亦是多少事。或说天下事皆要慎终追远，亦得。
胡叔器问："'追远'，是亲否？"曰："言追，则不是亲了。"包显道问："远祖时人不解更有追念之意，想只是亲。"曰："只江南来不如此。湖北人上坟，不问远祖也哭，这却好。人之一身，推其所自，则必有本，便是远祖，毕竟我是它血脉。若念及此，则自不能无追感之情。且如今老人不能得见个孙子，今若便见十世孙时，也惜，毕竟是自家骨肉。人只是不思量到这里，所以追感之诚不至也。"
陈仲亨说"民德归厚"。先生问："如何谓厚是有馀之意？"陈未达。曰："谓如此已自得了，更添些子。恰似著衣，如此已暖了，更加一件，是之谓厚。厚对薄而言。若我未厚，民自是趋从薄处去。"
问："程子云：'推而至於天下之事，皆能慎其终，不忘於远。'如何？"曰："事事皆要如此。慎终，则末梢虽是理会教尽，不忘於远。远是人易忘。且如今追封人及祖父等事，这是久远恩泽。人多是据眼前有功者有赏，而无久而不忘底意思。这般事若能追念起来，在己之德既厚，而民心亦有所兴起。"
夫子至於是邦章
敬子问"夫子温、良、恭、俭、让"。曰："此子贡举夫子可亲之一节，温之一事耳。若论全体，须如'子温而厉，威而不猛，恭而安'。"
问："温是恁地温和深厚，良是恁地简易正直，恭是端严恭敬，俭是省约有节，让是谦逊自卑。"曰："'良'字说未是。良即是良善，犹今言善人。所谓易，乃乐易、坦易之'易'。直，如世人所谓白直之'直'，无奸诈险诐底心，如所谓开口见心是也。此章亦须见得圣人不求人，而人自求之意。"
或问："良何以训'易直'？"曰："良，如今人言无峣崎为良善，无险阻密蔽。"又曰："易，平易，和易；直，无屈曲。"
李问："良如何训'易直'？"曰："良善之人，自然易直而无险诈，犹俗言白直也。"
问"良，易直"之义。曰："平易坦直，无许多艰深纤巧也。"
亚夫问："良何以为易直？"曰："只是平易、白直而已。"因举韩诗外传有一段与乐记相似。但"易直子谅之心生矣"处，改"子谅"二字为"慈良"，此却分明也。
问："'良，易直也'。如何？"曰："此心不倾险，不粗戾，自是平易简直。乐记言'易直子谅之心'，昔人改'子谅'作'慈良'，看来'良'字却是人之初心。慈爱良善，便是'元者善之长'。孟子说'恻隐之心'，'人皆有不忍人之心'，皆是这般心。圣人教人，先要求此心，正为万善之总处。"
问："俭就那处看？"曰："俭只是用处俭，为衣冠、服饰、用度之类。"宇。
俭，谓节制，非谓俭约之谓。只是不放肆，常收敛之意。
圣人之德无不备，非是只有此五者。但是此五者，皆有从后谦退不自圣底意思，故人皆亲信而乐告之也。
伯游问"温良恭俭让"一章。曰："最要看得此五字：'温'是如何气象，'良'是如何气象，'恭、俭、让'又是如何。深体之於我，则见得圣人有不求人而人自即之底意思。今人却无非是求。自请举以往，并是求人。虽做宰相地位，也是恁地。纵不肯明求，也须暗地结托。盖以求人为常，而不知其为非也。'学而'一篇，多是先以此教人。如'人不知而不愠'，如'巧言令色'，如'不患人之不己知'皆是。虽中庸亦多此意，如'衣锦尚絅'，皆是。且要理会那不求底道理。"
龟山解夫子"温、良、恭、俭、让"，有"暴慢、侈泰"等语。正淳以为暴慢侈泰诚所当戒，而先生以为其流至於为人，似不然之。曰："暴慢侈泰固所当戒，但不当於此言。龟山说话，常有些畏罪祸底意思在。不知圣人'温、良、恭、俭、让'，是自然常如此，非欲为是以求闻政也。"
父在观其志章
论"父在观其志"，曰："此一句已有处变意思，必有为而言。"
"父在观其志，没观其行"，孝子之志行也。
观志、观行，只是大概。须是无改，方见得孝。若大段悖理处，又自当改，此特言其常耳。
邵汉臣说"父在观其志"一章。曰："父在时，使父贤而子不肖，虽欲为不肖之事，犹以父在而不敢为；然虽无甚不肖之行，而其志可知矣。使子贤而父不肖，虽欲为善事，而父有所不从，时有勉强而从父之为者。此虽未见其善行，而要其志之所存，则亦不害其为贤矣。至於父没，则己自得为，於是其行之善恶，可於此而见矣。父在时，子非无行也，而其所主在志；父没时，子非无志也，其所主在行。故子曰云云也。"
问："此章上二句见守身之行，下一句见爱亲之心。"曰："也不必做两截说，只是折转说。上二句观人
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