。然亦是当时'贤者识其大，不贤者识其小'。孔子广询博问，所以知得。杞国最小，所以文献不足。观春秋所书，杞初称侯，已而称伯，已而称子。盖其土地极小，财赋不多，故宁甘心自降为子、男之国，而其朝觐贡赋，率以子、男之礼从事。圣人因其实书之，非贬之也。"
问："'夏礼吾能言之'章，以中庸参看，殷犹可考，夏之文献不足尤甚。"曰："杞国最小，所以文献不足。观春秋所书，初称侯，已而称伯，已而称子，盖其朝觐贡赋之属，率以子、男之礼从事。圣人因其实而书之，非贬之也。如滕国亦小，隐十一年来朝书侯，桓二年来朝书子。解者以为桓公弑君之贼，滕不合朝之，故贬称子。某尝疑之，以为自此以后一向书子，使圣人实恶其党恶来朝之罪，则当止贬其一身。其子孙何罪，一例贬之，岂所谓'恶恶止其身'耶！后来因沙随云：'滕国至小，其朝觐贡赋，不足以附诸侯之大国，故甘心自降为子。子孙一向微弱，故终春秋之世，常称子，圣人因其实而书之耳。'故郑子产尝争贡赋之次，曰：'昔天子班贡，轻重以列。郑伯，男也，而使从公、侯之贡，惧弗给也，敢以为请。'即其事也。春秋之世，朝觐往来，其礼极繁。大国务吞并，犹可以办。小柄侵削之馀，何从而办之。其自降为子，而一切从省者，亦何足怪！若谓圣人贬人，则当时大国灭典礼，叛君父，务吞并者，常书公，书侯。不贬此，而独责备於不能自存之小柄，何圣人畏强陵弱，尊大抑小，其心不公之甚！笔今解春秋者，某不敢信，正以此耳。"
禘自既灌而往者章
禘，只祭始祖及所自出之帝。祫，乃合群庙皆在。当以赵匡之说为正。方子录云"所自出之帝无庙。"
"程先生说：'禘，是禘其始祖之所自出，并群庙之主皆祭之。祫，则止自始祖而下，合群庙之主皆祭之。'所谓禘之说，恐不然。故论语集解中止取赵伯循之说。"广云："观'禘祫'两字之义亦可见。"曰："禘，只是王者既立始祖之庙，又请他那始祖之尊长来相热乐相似。"
仁父问："'禘自既灌而往者，吾不欲观之。'集注有两意。"曰："这其实也只说既灌而往不足观。若'不王不禘'，而今自著恁地说将来。其实这一句只说灌以后不足观。"又云：'观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。'这盥，自与灌不同。灌，是以秬鬯之酒灌地以降神。这盥，只是洗手。凡祭祀数数盥手，一拜则掌拊地，便又著洗。伊川云：'人君正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后。'某看观卦意思，不是如此。观义自说圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不观感而化，故取义於盥。意谓积诚之至，但是盥涤而不待乎荐享，有孚已自颙若，故曰'下观而化也'。"蔡季通因云："'盥而不荐，有孚颙若'，言其理也；'下观而化'，述其德也。"
问："禘之说，诸家多云，鲁跻僖公，昭穆不顺，故圣人不欲观。如何？"曰："禘是於始祖之庙推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。故周禘帝喾，以后稷配之。王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘，此鲁所以为失礼也。"
问："吕氏以未盥之前，诚意交於神明，既灌而后，特人事耳。如何？"曰："便是有这一说，道是灌以前可观，以后不必观。圣人制礼，要终始皆尽诚，不必如此说。"
李公晦问："知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"曰："此尚明得，何况其他！此尚感得，何况其他！"
器之问："禘之说，治天下如指诸掌，恐是至诚感动之意。"曰："禘是祭之甚远甚大者。若其他四时之祭及祫祭，祭止於太祖。若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘喾是也。'礼，不王不禘。'禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。盖无庙而祭於祖庙，所以难以答或人。固是鲁禘非礼，然事体大，自是难说。若主祭者须是极其诚意，方可感格。"
问："'或问禘之说'，集注所谓'非仁孝诚敬之至，不足以与此'，何也？盖祭祀之事，以吾身而交於鬼神，最是大事。惟仁则不死其亲，惟孝则笃於爱亲。又加之诚敬以聚集吾之精神，精神既聚，所谓'祖考精神，便是吾之精神'，岂有不来格者！"曰："看得文字皆好。"
禘是追远之中又追远，报本之中又报本。盖人於近亲曾奉养他底，则诚易感格，如思其居处言笑，此尚易感。若太远者，自非极其至诚不足以格之，所以难下语答他。此等处，极要理会，在论语中为大节目。又曰："圣人制祭祀之意深远，非常人所能知。自祖宗以来，千数百年，元是这一气相传。德厚者流光，德薄者流卑。但法有止处，所以天子只得七庙，诸侯五，大夫三。此是法当如此。然圣人之心犹不满，故又推始祖自出之帝，以始祖配之。然已自无庙，只是祔於始祖之庙。然又惟天子得如此，诸侯以下不与焉。故近者易感，远者难格。若薄俗粗浅之人，他诚意如何得到这里！不是大段见得义理分明底，如何推得圣人报本反始之意如此深远！非是将这事去推那事。只是知得此说，则其人见得义理侭高，以之观他事，自然沛然，所以治天下不难也。"
叔共问禘之说。曰："寻常祭祀，犹有捉摸。到禘时，则甚渺茫。盖推始祖之所自出者，而祭之於始祖之庙，以始祖配之，其所禘者无庙无主，便见圣人追远报本之意，无有穷已。若非诚敬之至，何以及此！笔'知禘之说，则诚无不格'，此圣人所以难言也。"
问："'知禘之说，则理无不明'，如何？"曰："幽明只是一理。若是於那渺茫幽深之间知得这道理，则天下之理皆可推而明之矣。"
问："'知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不为难矣。'先王报本反始之意，虽莫深於禘，如何才知其说，便能於理无所不明？"曰："此是理之至大者。盖人推至始祖，则已极矣。今又推始祖所自出之帝而祀焉，则其理可谓穷深极远矣。非仁孝诚敬之至，何以及此！能知此，则自然理无不明，诚无不格，於治天下真不为难矣。"
子升问禘之说。曰："禘之意最深长。如祖考与自家身心未相辽绝，祭祀之理，亦自易理会。至如郊天祀地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。至祭其始祖，已自大段阔远，难尽其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与於此哉！笔如此，则於治天下不难也。"
问"'知禘之说，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。'此只是说圣人穷尽物理，而无一念之不实，虽至幽至远之神，犹能感通，则其治天下自是明且易否？"曰："此是说禘与他祭不同，当看那'禘'字。"义刚言："禘是祭始祖所自出之帝。盖远而易忘，人情所不追念者，而乃能感而通之，非仁孝诚敬之至，孰能与此！"曰："然。"
仁父问："'知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不难。'如何？"曰："天地阴阳生死昼夜鬼神，只是一理。若明祭祀鬼神之理，则治天下之理，不外於此。'七日戒，三日齐，必见其所祭者'，故'郊焉则天神格，庙焉则人鬼享'。此可谓至微而难通者。若能如此，到得治天下，以上感下，以一人感万民，亦初无难者。这鬼神生死之理，却惟上蔡见得。看他说'吾之精神，即祖考之精神'，说得有道理。如说'非其鬼而祭之'一段，亦说得好。"
问："知禘之说，何故治天下便易？"曰："禘，诸公说得也多头项，而今也见不得，集注中且依约如此说。"或问："以鲁人僣，故孔子不说否？"曰："也未必是如此。不知，只是不敢知。"或曰："只是知得报本否？"曰："亦不专是如此。中庸'明乎禘尝之义，治国其如示诸掌'，亦如此说。盖禘是个大祭，那里有君臣之义，有父子之亲，知得则大处是了，便也自易。"曰："恐此只是既知得报本，又知得名分，又知得诚意否？"曰："是。此处游氏说得好。祭统中说'祭有十伦'，亦甚好。子细看，方知得不是空言。"
或问"禘之说"。曰："谢氏云'全得自家精神，便是祖考精神'，此说好。苟能全得自家精神，则'郊焉而天神格，庙焉而人鬼享'。"
问："鲁之郊、禘，自成王之赐，伯禽之受不是了，后世子孙合如何而改？"曰："时王之命，如何敢改！"曰："恐不可自改，则当请命於天王而改之否？"先生首肯，曰："是。"
祭如在章
问："'祭如在'，人子固是尽诚以祭，不知真可使祖宗感格否？"曰："上蔡言：'自家精神，即祖考精神。'这里尽其诚敬，祖宗之气便在这里，只是一个根苗来。如树已枯朽，边傍新根，即接续这正气来。"
或问"祭如在，祭神如神在"。曰："祭先主於孝，祭神主於敬。虽孝敬不同，而如在之心则一。圣人万一有故而不得与祭，虽使人代，若其人自能极其恭敬，固无不可；然我这里自欠少了，故如不祭。"
正甫问"祭如在，祭神如神在"。曰："祭先如在，祭外神亦如神在。爱敬虽不同，而如在之诚则一。吾不与祭，而他人摄之，虽极其诚敬，而我不得亲致其如在之诚，此心终是阙然。"
"祭如在，祭神如神在"。此是弟子平时见孔子祭祖先及祭外神之时，致其孝敬以交鬼神也。孔子当祭祖先之时，孝心纯笃，虽死者已远，因时追思，若声容可接，得以竭尽其孝心以祀之也。祭外神，谓山林溪谷之神能兴云雨者，此孔子在官时也。虽神明若有若亡，圣人但尽其诚敬，俨然如神明之来格，得以与之接也。"吾不与祭，如不祭"，孔子自谓当祭之时，或有故而使人摄之，礼虽不废，然不得自尽其诚敬，终是不满於心也。范氏所谓"有其诚则有其神，无其诚则无其神"。盖神明不可见，惟是此心尽其诚敬，专一在於所祭之神，便见得"洋洋然如在其上，如在其左右"。然则神之有无，皆在於此心之诚与不诚，不必求之恍忽之间也。
问："'祭神如神在'，何神也？"曰："如天地、山川、社稷、五祀之类。"曰："范氏谓'有其诚则有其神，无其诚则无其神'，只是心诚则能体得鬼神出否？"曰："诚者，实也。有诚则凡事都有，无诚则凡事都无。如祭祀有诚意，则幽明便交；无诚意，便都不相接了。"曰："如非所当祭而祭，则为无是理矣。若有是诚心，还亦有神否？"曰："神之有无也不可必，然此处是以当祭者而言。若非所当祭底，便待有诚意，然这个都已错了。"
问："范氏云：'有其诚则有其神，无其诚则无其神。'恐是自家心里以为有便有，以为无便无。"曰："若只据自家以为有便有，无便无，如此却是私意了。这个乃是自家欠了他底，盖是自家空在这里祭，诚意却不达於彼，便如不曾祭相似。"
子善问鬼神："范氏解'祭如在'云：'有其诚则有其神，无其诚则无其神。'虚空中无非气。死者既不可得而求矣，子孙尽其诚敬，则祖考即应其诚。还是虚空之气自应吾之诚，还是气只是吾身之气？"曰："只是自家之气，盖祖考之气与己连续。"
与其媚於奥章
"王孙贾之意，欲夫子媚己。紧要是'媚'字不好。如夫子事君尽礼，也何尝是媚！他见夫子当时事君尽礼，便道夫子媚奥。故夫子都不答他，只道是不如此，获罪於天，则无所祷。何为媚奥？亦何为媚灶！逆理而动，便获罪於天。"问："此两句，恐是时人有语，故问曰：'何谓也？'"曰："恐是如此。"
王孙贾庸俗之人，见孔子在卫，将谓有求仕之意，欲孔子附己，故有媚奥与媚灶之言。彼亦须闻有孔子之圣，但其气习卑陋，自谓有权可以引援得孔子也。"子曰'不然'"者，谓媚奥与媚灶皆非也。天下只有一个正当道理。循理而行，便是天。若稍违戾於理，便是得罪於天，更无所祷告而得免其罪也。犹言违道以干进，乃是得罪於至尊至大者，可畏之甚，岂媚时君与媚权臣所得而免乎！此是逊辞以拒王孙贾，亦使之得闻天下有正理也。
周问："'获罪於天'，集注曰：'天即理也。'此指获罪於苍苍之天耶，抑得罪於此理也？"曰："天之所以为天者，理而已。天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天，故曰：'其体即谓之天，其主宰即谓之帝。'如'父子有亲，君臣有义'，虽是理如此，亦须是上面有个道理教如此始得。但非如道家说，真有个'三清大帝'著衣服如此坐耳！"
问："注云：'天即理也。逆理，则获罪於天矣。'人若顺理而行，则心平气和，而自然安裕。若悖理伤道，非必有所谓
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
