之，则下面人不尽心。如孟子所谓'君之视臣如手足，则臣视君如腹心'，道理是如此。"义刚因问："孟子此章，前辈皆谓有圭角，如何？"安卿言："孟子恐只是为战国人君而设。"曰："也是理当如此。自人臣言，固是不可不忠。但人君亦岂可不使臣以礼！若只以为臣下当忠，而不及人主，则无道之君闻之，将谓人臣自是当忠，我虽无礼亦得。如此，则在上者得肆其无礼。后人好避形迹，多不肯分明说。却不知使上不尽礼，而致君臣不以善终，却是贼其君者也。若使君能尽礼，则君臣刬地长久。"
关雎乐而不淫章
问："'关雎乐而不淫，哀而不伤'，於诗何以见之？"曰："忧止於'辗转反侧'，若忧愁哭泣，则伤矣；乐止於钟鼓、琴瑟，若沉湎淫泆，则淫矣。"又云："是诗人得性情之正也。"
问"关雎乐而不淫，哀而不伤"。曰："此言作诗之人乐不淫、哀不伤也。"因问："此诗是何人作？"曰："恐是宫中人作。盖宫中人思得淑女以配君子，未得则哀，既得则乐。然当哀而哀，而亦止於'辗转反侧'，则哀不过其则；当乐而乐，而亦止於钟鼓、琴瑟，则乐不过其则，此其情性之正也。"
问："'关雎乐而不淫，哀而不伤'，是诗人情性如此，抑诗之词意如此？"曰："是有那情性，方有那词气声音。"
问："关雎之诗，得情性之正如此。学者须是'玩其辞，审其音'，而后知之。"曰："只玩其辞，便见得。若审其音，也难。关雎是乐之卒章，故曰'关雎之乱'。乱者，乐之卒章也。故楚辞有'乱曰'，是也。前面须更有，但今不可考耳。"集注。
问："'审其音'，如何？"曰："辞气音节亦得其正。如人传嵇康作广陵散操，当魏末晋初，其怒晋欲夺魏，慢了商弦，令与宫弦相似。宫为君，商为臣，是臣陵君之象。其声愤怒躁急，如人闹相似，便可见音节也。"
讲关雎"乐而不淫，哀而不伤"，有引明道之说为证者："'哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。'此言'无伤善'，与所谓'哀而不伤'者，如何？"讲者云："为其相似，故明道举以为证否？"曰："不然。无伤善，与哀而不伤两般。'乐而不淫，哀而不伤'，是言哀乐中节。谓不伤为'无伤善之心'，则非矣。"
哀公问宰我章
问："'古者各树其所宜之木以为社。'不知以木造主；还便以树为主？"曰："看古人意思，只以树为社主，使神依焉，如今人说神树之类。"问："不知周礼载'社主'是如何？"曰："古人多用主命，如出行大事，则用绢帛就庙社请神以往，如今魂帛之类。社只是坛。若有造主，何所藏之！迸者惟丧国之社屋之。"
或问："有以'使民战栗'为哀公之言者。"曰："诸家多如此说，却恐未然，恐只是宰我之辞。上有一'曰'字者，宰我解'周人以栗'之义，故加一'曰'字以发其辞耳。'子闻之曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"'盖云'驷不及舌'，言岂可以轻发邪！言出宰我之口，入哀公之耳矣，岂可更谏而追之哉！"
问："'成事不说，遂事不谏，既往不咎'，三句有别否？"曰："亦有轻重。然社也无说话。便待宰我当初答得好，也无说话。况'使民战栗'之语，下面又将启许多事邪！"
问："宰我所言，尚未见於事，如何不可救？"曰："此只责他易其言，未问其见於事与未见於事。所谓'驷不及舌'，'斯言之玷，不可为也！'盖欲使谨於言耳。"
管仲之器小哉章
问管仲小器。曰："缘他器小，所以做出来事皆如此。"
或说"管仲器小"章。义刚言："使仲器局宏阔，须知我所为'功烈如彼其卑'，岂肯侈然自肆，至於奢僣如此！"曰："也不说道功烈卑时不当如此。便是功大，亦不可如此。"
"管仲器小。"陶兄云："须是如孟子言'居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道'，方是大器。"曰："是。"
"'管氏有三归'，不是一娶三姓女。若此，却是僣。此一段意，只举管仲奢处，以形容他不俭。下段所说，乃形容他不知礼处，便是僣。窃恐不可做三娶说。"
问："'管仲之器小哉？'集注云：'度量褊浅，规模卑狭。'"曰："度量褊浅，是他容受不去了。容受不去，则富贵能淫之，贫贱能移之，威武能屈之矣。规模，是就他施设处说。"集注。
林闻一问："'度量褊浅，规模卑狭'，只是一意否？"曰："某当时下此两句，便是有意。"因会坐间朋友各说其意。叔重云："'度量褊浅'，言容纳不得也。管仲志於功利，功利粗成，心已满足，此便器小处。盖不是从反身修德上做来，故规模卑狭，奢而犯礼，器小可知。器大，则自知礼矣。"时举云："管仲以正天下正诸侯为莫大之功，却不知有'行一不义，杀一不辜'底事，更大於此。此所以为小也。"先生曰："必兼某上面两句，方见得它器小。盖奢而犯礼，便是它里面著不得，见此些小宝业，便以为惊天动地，所以肆然犯礼无所忌也。亦缘他只在功利上走，所以施设不过如此。才做到此，便不觉自足矣。古人论王、伯，以为王者兼有天下，伯者能率诸侯。此以位论，固是如此。然使其正天下，正诸侯，皆出於至公，而无一毫之私心，则虽在下位，何害其为王道。惟其'搂诸侯以伐诸侯'，假仁义以为之，欲其功尽遍於己，故四方贡赋皆归於其国，天下但知有伯而不复知有天子。此其所以为功利之心，而非出於至公也。在学者身上论之，凡日用常行应事接物之际，才有一毫利心，便非王道，便是伯者之习，此不可不省察也。"或云："王、伯之分，固是如此。然邵康节多说'皇、王、帝、伯之道'，不知皇、帝与王又有何异同？是时使之然耶？"曰："此亦是其德有厚有薄。皇与帝终是自然。然黄帝亦曾用兵战斗，亦不是全然无所作为也。"
问："'管仲之器小哉！'器，莫只是以资质言之否？"曰："然。""若以学问充满之，则小须可大？"曰："固是。"曰："先生谓其'度量褊浅，规模卑狭'，此二句尽得器小之义否？"曰："前日亦要改'度量'作'识量'，盖才说度量，便只去宽大处看了。人只缘见识小，故器量小。后又思量，亦不须改。度量是言其资质，规模是言其所为。惟其器小，故所为亦展拓不开。只欲去后面添说所以如此者，只缘不知学以充之之意。管仲只缘器量小，故才做得他这些功业，便包括不住，遂至於奢与犯礼。奢与犯礼，便是那器小底影子。若是器大者，自然不至如此。看有甚功业，处之如无。胡文定春秋传却只以执辕涛一事为器小，此太拘泥。"因言："管仲相桓公以伐楚，只去问他'包茅'、'昭王不返'二事，便见他得如此休。据楚当时，凭陵中夏，僣号称王，其罪大矣！如何不理会？盖才说著此事，楚决不肯服，便事势住不得。故只寻此年代久远已冷底罪过及些小不供贡事去问，想它见无大利害，决不深较。只要他稍稍追听，便收杀了。此亦是器小之故。才是器小，自然无大功业。"
问："'管仲之器小哉！'此是孔子说管仲胸中所蕴及其所施设处，将'器小'二字断尽了。盖当时之人，只见管仲有九合之功，将谓它大处大故。孔子却见它一生全无本领，只用私意小智做出来，仅能以功利自强其国；若是王佐之才，必不如此，故谓之'器小'。盖奢与僣，便是器小之人方肯做。然亦只是器小底人，一两件事看得来。孔子'器小'两字，是包括管仲一生，自本至末，是个褊浅卑狭底人。"曰："管仲固是用私意小智做出来。今为管仲思量，看当做如何方得？"某云："须如孟子告齐梁之君，若不可，则休。"曰："是时周室犹未衰，此最是难事，合为它思量。"直卿云："胡文定公云：'当上告天王，下告方伯。'是时天王又做不起。桓公系是方伯了，也做不得。是时楚强大，几无周室。若非桓公出来，也可虑。但管仲须相桓公伐楚了，却令桓公入相于周，辅助天子。"曰："是时有毛韩诸公皆为天子三公，岂肯便信得桓公过，便放桓公入来。"又云："若率诸侯以朝王，如何？"曰："也恐诸公未肯放桓公率许多诸侯入周来。此事思量是难事，又也难说。"
问："规矩如何为大器？"曰："这一个物事方，只是这一个物事方，不能令其他底方。如规可以令天下物事圆，矩可以令天下物事方。把这一个矩看，要甚么皆可以方，非大器而何！"
萧景昭举杨氏曰："道学不明，而王、伯之略混为一涂，故闻管仲之器小，则疑其为俭；以不俭告之，则又疑其知礼。"先生曰："恐'混为一涂'之下，少些曲折。盖当时人但见有个管仲，更不敢拟议他，故疑器小之为俭，又疑不俭之为知礼。"
问管仲小器。曰："只为他本领浅，只做得'九合诸侯、一匡天下'之功。扬雄说得极好："大器其犹规矩准绳，无施不可。"管仲器小，只做得这一件事。及三归反坫等事，用处皆小。上蔡说得来太小，如曰：'则其得君而专政，夫岂以天下为心哉，不过济耳目之欲而已。'管仲又岂止如此。若如此，又岂能'九合诸侯，一匡天下'！大凡自正心、诚意，以及平天下，则其本领便大。今人只随资禀去做。管仲资禀极高，故见得天下利害都明白，所以做得许多事。自刘汉而下，高祖太宗亦是如此，都是自智谋功力中做来，不是自圣贤门户来，不是自自家心地义理中流出。使高祖太宗当汤武，固自不得；若当桓文，尚未可知。"问："使二君与桓文同时，还在其上，还出其下？"曰："桓公精密，做工夫多年。若文公只是六年，一作"疏浅"。已自甚快。但管仲作内政，尽从脚底做出，所以独盛於诸侯。汉高从初起至入秦，只是掳掠将去，与项羽何异。但宽大，不甚杀人耳。秦以苛虐亡，故高祖不得不宽大；隋以拒谏失国，故太宗不得不听人言。皆是他天资高，见得利害分明，稍不如此，则天下便叛而去之。如太宗从谏，甚不得已，然当时只有这一处服得人。"又曰："汉唐与齐晋之时不同。汉唐甚仓猝。"又问："谢氏却言子云之说不然。"曰："他缘是快，只认得量浅底意思，便说将去：'无所往而不利，无所適而不通，无所为而不成，无所受而不可。以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。''富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'，要之，大器即此便是。如上蔡，只认得个'富贵不能淫'。"集义。
子语鲁太师乐章
问："'始作翕如也'，谓乐之初作，五声六律，合同而奏，故曰翕如。从者，放也。言声音发扬出来，清浊高下，相济而和。既是清浊高下相济而和了，就中又各有条理，皦然而明，不相侵夺。既有伦理，故其声相连续，而遂终其奏。言自始至终，皆条理如此。"曰："此亦是据夫子所说如此。古乐既亡，无可考处。但是五声、六律翕然同奏了，其声音又纯然而和，更无一声参差。若有一声参差，便不成乐。且如一宫只得七声。若黄钟一宫，合得姑洗等七声。或少一声也不得，多一声也不得。"
仪封人请见章
问："古人相见，皆有将命之词。而论语独载仪封人之说，及出，便说'二三子何患於丧乎'！是他如何便见得？"曰："某尝谓这里侭好看。如何'从者见之'后，便见得夫子恁地？这也见得仪封人高处。据他谓'君子之至於斯，吾未尝不得见'。他大段见得好人多，所以一见之顷，便见得圣人出。大抵当周之末，尚多有贤人君子在，故人得而见之。"至之云："到孟子时，事体又别。如公都子告子万章之徒尚不知孟子，况其他乎！"曰："然。"
问："仪封人亦是据理而言。若其得位失位，则非所及知也。"曰："仪封人与夫子说话，皆不可考。但此人辞气最好，必是个贤有德之人。一见夫子，其观感之间，必有所见，故为此言。前辈谓'作者七人'，以仪封人处其一，以此。"
子谓韶尽美矣章
问："韶尽美尽善，武尽美未尽善，是乐之声容都尽美，而事之实有尽善、未尽善否？"曰："不可如此分说，便是就乐中见之。盖有这德，然后做得这乐出来；若无这德，却如何做得这乐出来！笔於韶之乐，便见得舜之德是如此；於武之乐，便见得武王之德是如此。都只是一统底事。"
或问韶、武美善。曰："德有浅深。舜性之，武王反之，自是有浅深。又舜以揖逊，武以征伐，虽是顺天应人，自是有不尽善处。今若要强说舜武同道，也不得；必欲美舜而贬武，也不得。"又曰："舜武不同，正如孟子言伯夷伊尹之於孔子不同。至谓'得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，
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