，杀一不辜，而得天下不为，是则同也'。舜武同异正如此。故武之德虽比舜自有深浅，而治功亦不多争。韶、武之乐正是圣人一个影子，要得因此以观其心。大凡道理须宽心看，使各自开去。打叠了心胸，安顿许多道理在里面，高者还他高，下者还他下，大者还他大，小者还他小，都历历落落，是多少快活！"
叔蒙问韶尽美尽善，武尽美未尽善。曰："意思自不同。观礼记所说武王之舞：'始而北出'，周在南，商在北，此便做个向北意思；'再成而灭商'，须做个伐商意思；'三成而南'，又做个转归南意思；'四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右'，又分六十四个做两处。看此舞，可想见乐音须是刚，不似韶纯然而和。武须有些威武意思。"又问："尧舜处汤武之时，肯如汤武所为否？"曰："圣德益盛，使之自服耳。然到得不服，若征伐也免不得，亦如征有苗等事，又如黄帝大段用兵。但古人用兵，与后世不同。古人只趱将退，便是赢，那曾做后世样杀人，或十五万，或四十万，某从来不信。谓之多杀人，信有之。然指定数四十万，必无此理。只如今安顿四十万人，亦自大段著地位。四十万人也须会走，也须争死，如何掘个窟去埋得许多！"
子善问"韶尽美矣"一章。曰："后世所谓文武之舞，亦是就韶武舞变出来。韶舞不过是象那'地平天成，六府三事允治'，天下恁地和平底意思。武舞不过象当时伐商底意思。观此二个意思，自是有优劣。但若论其时，则当时聚一团恶人为天下害，不能消散，武王只得去伐。若使文王待得到武王时，他那旧习又不消散，文王也只得伐。舜到这里，也著伐。但恐舜文德盛，其徒或自相叛以归之，亦未可知。但武王之时只得如此做。'尧舜性之也，汤武身之也。'性，是自有底；身，是从身上做得来，其实只是禀资略有些子不相似处耳。"
"韶与武，今皆不可考。但书所谓：'正德利用厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌，戒之用休，劝之以九歌。'此便是作韶乐之本也。所谓'九德之歌，九韶之乐'，是也。看得此歌，本是下之人作歌，不知当时如何取之以为乐，却以此劝在下之人。武王之武，看乐记便见得，盖是象伐纣之事。其所谓北出者，乃是自南而北伐纣也，看得乐气象便不恁地和。韶乐只是和而已。故武所以未尽善。"又云："乐声也易得亡失。如唐太宗破阵乐，今已不可考矣。"
问："集注：'美者，声容之盛；善者，美之实。'如何是美之实？"曰："据书中说韶乐云：'德惟善政，政在养民，水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。'此是韶乐九章。看他意思是如何？到得武乐，所谓'武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右，六成而复缀以崇'，与夫'总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也'，其意思与韶自是不同。"集注。
"善者，美之实。"实，只是事，是武王之事不称也。舜之德性之，武王反之，是他身上事，与揖逊、征伐不相干。但舜处武王时毕竟又别。
问"善者美之实"。曰："实是美之所以然处。且如织出绢与布，虽皆好，然布终不若绢好。"问："'性之、反之'，似此精微处，乐中如何见得？"曰："正是乐上见。只是自家不识它乐，所以见不得。"
问"善者美之实"。曰："美是言功，善是言德。如舜"九功惟叙，九叙惟歌"，与武王仗大义以救民，此其功都一般，不争多。只是德处，武王便不同。"曰："'未尽善'，亦是征伐处未满意否？"曰："善只说德，是武王身上事，不干征伐事。"曰："是就武王反之处看否？"曰："是。"谢教，曰："毕竟揖逊与征伐也自是不同，征伐是个不得已。"曰："亦在其中，然不专就此说。"淳曰："既征伐底是了，何故又有不得已意？"曰："征伐底固是，毕竟莫如此也好。所以孔子再三诵文王至德，其意亦可见矣。乐便是圣人影子，这处'未尽善'，便是那里有未满处。"
或问韶、武善美之别。曰："只就世俗论之，美如人生得好，善则其中有德行耳。以乐论之，其声音节奏与功德相称，可谓美矣，善则是那美之实。"又问："或说武王之心与舜一般，只是所行处与心相反，所以有'尽善、未尽善'之别。"曰："圣人固无两心，乌有心如此而所行相反者！且如尧之末年，水土之害如此，得舜承当了，天下遂极治。纣之时，天下大乱，得武王仗仁义，诛残贼，天下遂大治。以二圣人之功业论之，皆可谓尽美矣。然其美之实有尽、未尽者，只是舜较细，武王较粗些。然亦非圣人实要如此，只是所遇之时不同耳。"
问："征伐固武王之不幸。使舜当之，不知如何？"曰："只看舜是生知之圣，其德盛，人自归之，不必征伐耳。不然，事到头，也住不得。如文王亦然。且如'殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受'。这事势便自是住不得。若曰'奔告于受'，则商之忠臣义士，何尝一日忘周。自是纣昏迷尔。"道夫问："吴氏稗传谓书序是后人傅会，不足信。"曰："亦不必序，只经文谓'祖伊恐，奔告于王曰："天子，天既讫我殷命！"则是已交手争竞了。纣固无道，然亦是武王事势不相安，住不得了。仲虺告成汤曰：'肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜。'则仲虺分明言事势不容住，我不诛彼，则彼将图我矣。后人多曲为之说以讳之。要之，自是避不得。"
或问："'尽善、尽美'，说揖逊、征诛足矣，何以说'性之、反之'处？"曰："也要寻它本身上来，自是不同。使舜当武王时，毕竟更强似大武；使武王当舜时，必不及韶乐好。"
问："'子谓韶尽美矣'章，引程氏曰：'尧舜汤武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然耳。'使舜遇汤武之时，不知如何？"曰："只怕舜德盛，人自归之。若是大段负固，不得已，也须征伐，如伐苗是也。"又问："'舜性之，汤武反之'，地位亦自不同。"曰："舜之德如此，又撞著好时节；武王德不及舜，又撞著不好时节。"
问："尧舜在汤武时，还做汤武事否？"曰："尧舜且做尧舜看，汤武且做汤武看。看得其心分明，自见得。"
汤武之征伐，只知一意恻怛救民而已，不知其他。
问"武未尽善"。曰："若不见得他'性之、反之'不同处，又岂所谓'闻其乐而知其德'乎！舜与武王固不待论。今且论汤武，则其反之至与未至，虽非后学所敢议，然既尝读其书，恐亦不待闻乐而知之也。"请问。曰："以书观之，汤毕竟反之工夫极细密，但以仲氏称汤处观之，如'以礼制心，以义制事'等语，又自谓'有惭德'，觉见不是，往往自此益去加功。如武王大故疏，其数纣之罪，辞气暴厉。如汤，便都不如此。"
或问"武未尽善"一段。先生以所答示诸友云："看得如何？"皆未有所答。次问祖道。答曰："看来汤武也自别。如汤自放桀归来，犹做工夫，如'从谏弗咈'，'改过不吝'，'昧爽丕显，旁求俊彦'，刻盘铭，修人纪，如此之类，不敢少纵。武王自伐纣归来，建国分土，散财发粟之后，便只垂拱了。又如西旅之獒费了太保许多气力，以此见武王做工夫不及成汤甚远。先生所谓'观诗书可见'者，愚窃以为如此。"先生笑曰："然。某之意正如此。"
问："范氏以为德不同，谢氏以为时不同，游氏以为事不同。三者孰是？"曰："毕竟都有些子，如何得同？杨氏曰：'武之武，非圣人之所欲。'横渠亦曰：'征伐岂其所欲！'此说好。"集义。
居上不宽章
子升问"居上不宽"。曰："'宽'字难识。盖有政教法度，而行之以宽耳，非废弛之谓也。如'敬敷五教，在宽'，盖宽行於五教之中也。"
"居上不宽"三句，句末这三字是本。有其本，方可就其本上看他得失厚薄。若无其本，更看个甚么？
"居上而不宽，为礼而不敬，临丧而不哀"，更无可据以为观者矣。盖宽也，敬也，哀也，所谓本也。其本既亡，则虽有条教法令之施，威仪进退之节，擗踊哭泣之数，皆无足观者。若能宽，能敬，能哀了，却就它这宽、敬、哀中去考量他所行之是否。若不宽，不敬，不哀，则纵其他有是处，皆不在论量之限矣。如醋，须是酸，方就它酸之中，看那个酽，那个淡。若只似水相似，更论量个甚么，无可说矣。
问"居上不宽"一章。曰："才无那宽敬哀三者，便是无可观了，把什么去观他！惟有三者，方可观其至与不至，尽与不尽，行此三者之得失也。但看'可以观之'字，便自见得'观'字去著。"
希真问"吾何以观之哉"章。曰："如宽便有过不及，哀便有浅深，敬便有至不至。须有上面这个物事，方始就这上见得他得失。若无这个物事，却把甚么观得他！"
叶问"吾何以观之哉"。曰："居上紧要在宽，为礼紧要在敬，临丧紧要在哀。三者俱无，则居上、为礼、临丧，却似不曾一般，将以何者观之哉！言将甚底看它，它都无了。"去伪录云："居上只要观它宽，为礼只要观它敬，临丧只要观它哀。今皆无之，无可观矣！"
《朱子语类》 宋·朱熹
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