◎颜渊篇上
△颜渊问仁章
颜子生平，只是受用"克己复礼"四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。
颜子克己，如红炉上一点雪！
"克己复礼"，间不容发。无私便是仁。
"克己复礼"，如通沟渠壅塞；仁乃水流也。
"克己复礼"，"如火烈烈，则莫我敢遏"！
克己亦别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉！
龚郯伯说："克去己私后，却方复礼。"曰："'克己复礼'，一如将水去救火相似。又似一件事，又似两件事。"植同。
克己，则礼自复；闲邪，则诚自存。非克己外别有复礼，闲邪外别有存诚。此非定说。
"克己复礼"。所以言礼者，谓有规矩则防范自严，更不透漏。
"克己复礼为仁"，与"可以为仁矣"之"为"，如"谓之"相似；与"孝弟为仁之本"，"为仁由己"之"为"不同。
一於礼之谓仁。只是仁在内，为人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，复礼乃见仁。仁、礼非是二物。
问："'克己复礼'，'如见大宾'之时，指何者为仁？"曰："存得心之本体。"
因说克己，或曰："若是人欲则易见。但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难。"曰："固是如此。且从易见底克去，又却理会难见底。如剥百合，须去了一重，方始去那第二重。今且将'义利'两字分个界限，紧紧走从这边来。其间细碎工夫，又一面理会。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出细。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如中庸说'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独'。此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫，以见义理之无穷耳。不成'十目所视，十手所指'处不慎，便只去慎独！无此理也。"
元翰问："克去己私，最是难事。如今且於日用间每事寻个是处。只就心上验之，觉得是时，此心便安。此莫是仁否？"曰："此又似说义，却未见得仁。又况做事只要靠著心。但恐己私未克时，此心亦有时解错认了。不若日用间只就事上子细思量体认，那个是天理，那个是人欲。著力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第渐渐见得，道理自然纯熟，仁亦可见。且如圣贤千言万语虽不同，都只是说这道理。且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来凑看，次第合得，都是这道理。"或说："如今一等非理事，固不敢做。只在书院中时，亦自有一般私意难识。所谓'孜孜为善，孜孜为利'，於善利之中，却解错认。"曰："且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。"遂以手画扇中间云："这一边是善，这一边是利。认得善利底界限了，又却就这一边体认纤悉不是处克将去。圣人所以下个'克'字，譬如相杀相似，定要克胜得他！大率克己工夫，是自著力做底事，与他人殊不相干。紧紧闭门，自就身上子细体认，觉得才有私意，便克去，故曰：'为仁由己，而由人乎哉！'夫子说得大段分晓。吕与叔克己铭却有病。他说须於与物相对时克。若此，则是并物亦克也。己私可克，物如何克得去！己私是自家身上事，与物未相干在。"
林安卿问："克复工夫，全在'克'字上。盖是就发动处克将去，必因有动，而后天理、人欲之几始分，方知所决择而用力也。"曰："如此，则未动以前不消得用力，只消动处用力便得。如此得否？且更子细。"次早问："看得如何？"林举注中程子所言"'克己复礼'乾道，主敬行恕坤道"为对。曰："这个也只是微有些如此分。若论敬，则自是彻头彻尾要底。如公昨夜之说，只是发动方用克，则未发时，不成只在这里打瞌睡懞憧，等有私欲来时，旋捉来克！如此得否？"又曰："若待发见而后克，不亦晚乎！发时固是用克，未发时也须致其精明，如烈火之不可犯，始得。"
或问："克己之私有三：气禀，耳目鼻口之欲，及人我是也。不知那个是夫子所指者？"：曰"三者皆在里。然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多。"又问："'克者，胜也'，不如以克训治较稳。"曰："治字缓了。且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。胜，便是打叠杀了他。"
或曰："克己，是胜己之私之谓克否？"曰："然。"曰："如何知得是私后克将去？"曰："随其所知者，渐渐克去。"或曰："南轩作克己斋铭，不取子云之说，如何？"曰："不知南轩何故如此说。恐只是一时信笔写将去，殊欠商量。"曰："闻学中今已开石。"曰："悔不及矣！"
"'克己复礼'，不可将'理'字来训'礼'字。克去己私，固即能复天理。不成克己后，便都没事。惟是克去己私了，到这里恰好著精细底工夫，故必又复礼，方是仁。圣人却不只说克己为仁，须说'克己复礼为仁'。见得礼，便事事有个自然底规矩准则。"
"克己，须著复於礼"。贺孙问："非天理，便是人欲。克尽人欲，便是天理。如何却说克己了，又须著复於礼？"曰："固是克了己便是理。然亦有但知克己而不能复於礼，故圣人对说在这里。却不只道'克己为
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