◎颜渊篇下
△仲弓问仁章
文振说"仲弓问仁"，谓："上四句是主敬行恕，下两句是以效言。"曰："此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说'天下归仁'，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方见'出门、使民'两句缀个'己所不欲，勿施於人'两句，这两句，又便缀著个'无怨'两句，上下贯通，都无亏欠，方始见得告颜渊仲弓问仁规模。只依此做工夫，更不容别闲用心矣。"植同。
"己所不欲，勿施於人"，紧接著那"出门、使民"；"在邦无怨，在家无怨"，紧接著那"己所不欲，勿施於人"。直到这里，道理方透彻。似一片水流注出来，到这里方住，中间也间断不得。效验到这处，方是做得透彻，充足饱满，极道体之全而无亏欠。外内间才有一人怨它，便是未彻。便如"天下归仁"底，才有一个不归仁，便是有未到处。又云："内外无怨，便是应处。如关雎之仁，则有麟趾之应；鹊巢之仁，则有驺虞之应。问仁者甚多，只答颜子仲弓底，说得来大。"又曰："颜子天资明，便能於几微之间，断制得天理人欲了。"
或问"推己及物之谓恕"。曰："'推己及物'，便是'己所不欲，勿施於人'，然工夫却在前面。'出门如见大宾，使民如承大祭'，须是先主於敬，然后能行其恕。"或问："未出门、使民之前，更有工夫否？"曰："未出门、使民之时，只是如此。惟是到出门、使民时易得走失，故愈著用力也。"
问："'己所不欲，勿施於人'，如己欲为君子，则欲人皆为君子；己不欲为小人，则亦不欲人为小人。"曰："此两句亦是大纲说。如富寿康宁，人之所欲；死亡贫苦，人之所恶。所欲者必以同於人，所恶者不以加於人。"
先生自唐石归，曰："路上有人问：'"己所不欲，勿施於人"，是恕。如以刑罚加人，岂其人之所欲！便是不恕，始得。'且说如何。"众人各以意对。先生曰："皆未分明。伊川云：'"恕"字，须兼"忠"字说。'此说方是尽。忠是尽己也，尽己而后为恕。以刑罚加人，其人实有罪，其心亦自以为当然，故以刑加之，而非强之以所不欲也。其不欲被刑者，乃其外面之私心。若其真心，既已犯罪，亦自知其当刑矣。今人只为不理会忠，而徒为恕，其弊只是姑息。张子韶中庸有云：'圣人因己之难克，而知天下皆可恕之人。'即此论也。今人只为不能尽己，故谓人亦只消如此，所以泛然亦不责人，遂至於彼此皆自恕而已。"
问："在家、在邦之怨，是属己？属人？"曰："如何说得做在己之怨！圣人言语，只要平看。儒者缘要切己，故在外者，多拽入来做内说；在身上者，又拽来就心上说。"
问"在家无怨，在邦无怨"。曰："此以效验言。若是主敬行恕，而在家在邦皆不能无怨，则所谓'敬恕'者未是敬恕。"问："怨有是有非，如何都得他无怨？"曰："此且说怨得是底，未说到不是底。"
问："'在邦无怨，在家无怨'，或以为其怨在己，或以为其怨在人。"曰："若以为己自无怨，却有甚义理？此言能以敬为主而行之恕，则人自不恕也。人不我怨，此仁之效。如孔子告颜渊克己，则言'天下归仁'；告仲弓以'己所不欲，勿施於人'，则言'在邦无怨，在家无怨'。此皆以效言，特其效有小大之异耳。"
希逊问夫子答颜子仲弓问仁之异。曰："此是各就它资质上说。然持敬行恕，便自能克己；克己，便自能持敬行恕，亦不必大段分别。"以下通论二章。
曰："'克己复礼'，是刚健勇决，一上便做了。若所以告仲弓者，是教他平稳做去，慢慢地消磨了。譬如服药，克己者，要一服便见效；敬恕者，渐渐服药，磨去其病也。"
持敬行恕，虽不曾著力去"克己复礼"，然却与"克己复礼"只一般。盖若是把这个养来养去，那私意自是著不得。"出门如见大宾，使民如承大祭"时，也著那私意不得；"己所不欲，勿施於人"时，也著那私意不得。
问："克己工夫与主敬行恕如何？"曰："'克己复礼'，是截然分别个天理人欲，是则行之，非则去之。敬恕，则犹是保养在这里，未能保它无人欲在。若将来保养得至，亦全是天理矣。'克己复礼'，如拨乱反正；主敬行恕，如持盈守成，二者自有优劣。"
"'克己复礼'，如内修政事，外攘夷狄；'出门、使民'，如上策莫如自治。"问："程先生说：'学质美者，明得尽，渣滓便浑化；其次惟庄敬持养。及其成功，一也。'此可以分颜子仲弓否？"曰："不必如此说。"
仲弓"出门如见大宾"为仁，如把截江淮；颜子"克己为仁"，便如欲复中原！
"读书，须要将圣贤言语体之於身。如'克己复礼'与'出门如见大宾'，须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否？件件如此，方始有益。"又因晞逊问"克己复礼"，曰："人之私意，有知得便克去者，有忘记去克他者，有不独是忘记去克他，却反与他为朋者！"
问朱蜚卿："读书何所疑
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