书何所疑？"曰："论语切要处在言仁。言仁处多，某未识门路。日用至亲切处，觉在告颜子一章。答仲弓又却别。集注云：'仲弓未及颜子，故特告以操存之要。'不知告颜子者亦只是操存否？"曰："这须子细玩味。所告二人气象自不同。"顾问贺孙："前夜曾如何说？"贺孙举先生云："告仲弓底是防贼工夫，告颜渊底是杀贼工夫。"蜚卿问："如何？"曰："且子细看，大意是如此。告颜子底意思，是本领已自坚固了，未免有些私意，须一向克除教尽。告仲弓底意思，是本领未甚周备，只是教他防捍疆土，为自守计。"
问："孔子答颜渊仲弓问仁处，旨同否？"曰："不争多，大概也相似。只答颜子处是就心上说，工夫较深密为难。"问："二条在学者则当并行不悖否？"曰："皆当如此做。当'克己'，则须'克己'；当'出门如见大宾'，则须'出门如见大宾'。'克己复礼'，不是克己了，又复礼。只克去己私，便是礼。有是有非，只去了非，便是是。所以孔子只说非礼勿视听言动。只克去那非，便是礼。"曰："吕铭'痒痾疾痛，皆切吾身'句，是否？"曰："也说得。只是不合将己对物说，一篇意都要大同於物。克，只是克这个。孔子当初本意，只是说克自己私欲。"
伯羽问："持敬、克己，工夫相资相成否乎？"曰："做处则一。但孔子告颜子仲弓，随他气质地位而告之耳。若不敬，则此心散漫，何以能克己。若不克己，非礼而视听言动，安能为敬。"仲思问："'敬则无己可克'，如何？"曰："郑子上以书问此。"因示郑书，曰："说得也好。"郑书云："孔子惟颜子仲弓，实告之以为仁之事，馀皆因其人而进之。颜子地位高，担当得克己矣，故以此告之。仲弓未至此，姑告以操存之方，涵养之要。克己之功难为，而至仁也易；敬恕之功易操，而至仁也难。其成功则一。故程子云'敬则无己可克'，是也。但学者为仁，如谢氏云'须於性偏处胜之'，亦不可缓。特不能如颜子深於天理人欲之际，便可至仁耳。非只敬恕他不克己也。"又曰："郑言学者克己处，亦好。大底告颜子底便体、用全似仲弓底。若后人看不透，便只到归里去，做仲弓底了，依旧用做颜子底。克己，乾道也；敬恕，坤道也。'忠信进德'，'修辞立诚'，表里通彻，无一毫之不实，何更用直内。坤卦且恁地守。颜子如将百万之兵，操纵在我，拱揖指挥如意。仲弓且守本分。敬之至，固无己可克；克己之至，亦不消言敬。'敬则无己可克'者，是无所不敬，故不用克己。此是大敬，如'圣敬日跻'，'於缉熙敬止'之'敬'也。"道夫略。
李时可问："仲弓问仁，孔子告之以'出门如见大宾'云云。伊川只说作敬，先生便说'敬以持己，恕以及物'。看来须如此说，方全。"曰："程子不是就经上说，是偶然摘此两句，所以只说做敬。"又问："伊川曰：'孔子言仁，只说"出门如见大宾，使民如承大祭"，观其气象，便须"心广体胖"，"动容周旋中礼"自然。'看来孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁，亦未到得这处。"曰："程子也不是就经上说，公今不消得恁地看。但且就他这二句上，看其气象是如何。"又问："孔子告颜渊以'克己复礼为仁'。若不是敬，也如何克得己，复得礼？"曰："不必如此说。圣人说话，随人浅深。克己工夫较难，出门、使民较易。然工夫到后，只一般，所谓'敬则无己可克'也。"集注。
程子言仁，只说："'出门如见大宾，使民如承大祭'，看其气象，便须'心广体胖'，'动容周旋中礼'。"问："孔子告仲弓，方是持敬底事。程子如此说，岂不有自然勉强之异乎？"曰："程子之言，举敬之极致而言也。"又，程子云："'敬以直内，义以方外'，仁也。"问："言敬义内外，方做工夫，而程子又何以遽言仁也？"曰："此亦言'敬以直内'，则无一毫私意，仁自在其中尔。大抵这般处要宽看，识得他意，不可迫切求之。"
或问："伊川云：'孔子言仁，只说"出门"云云，至"中礼"，惟慎独便是守之之法。'"曰："亦须先见得个意思，方慎独以守之。"又曰："此前面说敬而不见得。此便是见得底意思，便是见得敬之气象功效恁地。若不见得，即黑淬淬地守一个敬，也不济事。"
问："程先生说云云，'看其气象，便须"心广体胖"，"动容周旋中礼。"'看来也是平日用功，方能如此。非一旦'出门如见大宾，使民如承大祭'，便能如此。"曰："自这里做去，方能如此。只是常能存得此心，便能如此。"又问："'克己复礼'乾道；'主敬行恕'坤道。"曰："乾道者是见得善恶精粗分明，便一刀两段斩截了。坤道便顺这一边做将去，更不犯著那一边。"又云："乾道是创业之君，坤道是继体守成之君。"
"或问伊川：'未出门，未使民时如何？'曰：'此"俨若思"时也。'圣人之言，得他恁地说，也好。但使某答那人，则但云：'公且去"出门如见大宾，使民如承大祭"。'"因曰："那未出门、使民时，自是当敬。不成未出门、使民时不敬，却待出门时，旋旋如见大宾；使民时，旋旋如承大祭，却成甚举止！圣人所以只直说'出门如见大宾，使民如承大祭'，更不说那未出门、使民时如何。如今恁地说，却较淡了。"夔孙录云："伊川答此问固好，足以明圣人之说，见得前面有一段工夫。但当初正不消恁地答他，却好与他说：'今日就出门、使民时做去。若是出门使民时果能如见大宾，承大祭，则未出门、使民以前，自住不得了。'"
子升问："'"克己复礼"，乾道也。'此莫是知至已后工夫否？"曰："也不必如此说。只见得一事，且就一事上克去，便是克己。终不成说道我知未至，便未下工夫！若以大学之序言之，诚意固在知至之后，然亦须随事修为，终不成说知未至，便不用诚意、正心！但知至已后，自不待勉强耳。"
袁子节问："'克己复礼'，何以谓之乾道？'主敬行恕'，何以谓之坤道？"曰："乾道奋发而有为，坤道静重而持守。"一作"有守"。
或问："'克己复礼'者乾道，庄敬持守者坤道，如何分别？"曰："乾道奋发而有为，如'庸言之信，庸行之谨'，'闲邪存其诚'之类是也。'忠信，所以进德；修辞立其诚，所以居业'。坤道静重而持守，如'敬以直内，义以方外'之类是也。观夫子告二子气象，各有所类。"洽。
或问："颜冉之学，何以有乾道、坤道之别？"曰："颜子是奋发而有为，冉子是谦退而持守。颜子高明强毅，夫子故就其资质而教以'克己复礼'之学。冉子温厚静重，故以持敬行恕教之。"
问："'"克己复礼"，乾道；主教行恕，坤道'，如何？"曰："仲弓资质温粹，颜子资质刚明。'克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉！'颜子之於仁，刚健丙决，如天旋地转，雷动风行做将去！仲弓则敛藏严谨做将去。颜子如创业之君，仲弓如守成之君。颜子如汉高祖，仲弓如汉文帝。伊川曰：'质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养。'颜子则是明得尽者也，仲弓则是庄敬以持养之者也，及其成功一也。"潜夫曰："旧曾闻先生说：'颜冉二子之於仁，譬如捉贼，颜子便赤手擒那贼出！仲弓则先去外面关防，然后方敢下手去捉他。'"
周贵卿问"'克己复礼'乾道，'持敬行恕'坤道"。曰："乾道是'见群龙无首吉'。既变则成坤，故'先迷失道，后顺得常，西南得朋，东北丧朋'。坤则都无头，但'利牝马之贞'而已。所以乾卦自'君子进德修业'，以至於'知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也'，从知处说来。如坤，则但说'敬以直内，义以方外'，只就持守处说，只说得一截。如颜子'克己复礼'工夫，却是从头做起来，是先要见得后却做去，大要著手脚。仲弓却只是据见成本子做，只是依本画葫芦，都不问著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。颜子是大故通晓。向时陆子静尝说，颜子不如仲弓。而今看著，似乎是'克己复礼'底较不如那'持敬行恕'底较无事，但'克己复礼'工夫较大。颜子似创业之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只据见在底道理持守将去。"又一条云："'克己复礼'，是要见得天理后，方做将去。仲弓却只是据见在持将去。"又问："'仲弓宽洪简重'，如何见得？"曰："也只想得是恁地。夫子许他南面，非如此不可。如'不佞'等处，也见得他简重。而今观他说'居敬行简'之类，见得仁工夫也大故细密。"夔孙录云："坤是个无头底。其繇辞曰：'利牝马之贞，先迷后得。'乾爻皆变而之坤，其辞曰：'见群龙无首吉。'乾便从知处说起，故云：'知至至之，知终终之。'坤只是从持守处说，故云：'敬以直内，义以方外。''克己复礼'，也是有知底工夫在前。主敬行恕，只是据见定依本分做将去。或说仲弓胜似颜渊，谓'出门如见大宾，使民如承大祭'，胜如克己底费脚手。然而颜子譬如创业底，仲弓是守成底。颜子极聪明警悟，仲弓侭斮粹。"
问："颜子问仁与仲弓问仁处，看来仲弓才质胜似颜子。"曰："陆子静向来也道仲弓胜似颜子，然却不是。盖'克己复礼'，乾道也，是吃一服药便效。主敬行恕，坤道也，是服药调护，渐渐消磨去。公看颜子多少大力量，一'克己复礼'便了！仲弓只是循循做将去底，如何有颜子之勇！"祖道曰："虽是如此，然仲弓好做中人一个准绳。至如颜子，学者力量打不到，不如且学仲弓。"曰："不可如此立志，推第一等与别人做。颜子虽是勇，然其著力下手处也可做。"因举释氏云，有一屠者放下屠刀，立地成佛底事。或曰："如'不迁、不贰'，却是学者难做底。"曰："重处不在怒与过，只在'迁'与'贰'字上看。今不必论怒与过之大小，只看'不迁、不贰'是甚模样。"又云："贰，不是一二之'二'，是长贰之'贰'。盖一个边又添一个，此谓之贰。"又问："'守之也，非化之也'，如何？"曰："圣人则却无这个。颜子则疑於迁贰与不迁贰之间。"又问："先生適说：'"克己复礼"，是吃一服药便效。'可以著力下手处，更望力为开发。"曰："非礼勿视、勿听、勿言、勿动处，便是克己。盖人只有天理人欲。日间行住坐卧，无不有此二者，但须自当省察。譬如'坐如尸，立如斋'，此是天理当如此。若坐欲纵肆，立欲跛倚，此是人欲了。至如一语一默，一饮一食，尽是也。其去复礼，只争这些子。所以礼谓之'天理之节文'者，盖天下皆有当然之理。今复礼，便是天理。但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之'天理之节文'。有君臣，便有事君底节文；有父子，便有事父底节文；夫妇长幼朋友，莫不皆然，其实皆天理也。天理人欲，其间甚微。於其发处，子细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。譬如路然，一条上去，一条下去，一条上下之间。知上底是路，便行；下底差了，便不行。此其所操岂不甚约，言之岂不甚易！却是行之甚难。学者且恁地做将去，久久自然安泰。人既不随私意，则此理是本来自有底物，但为后来添得人欲一段。如'孩提之童，无不知爱其亲；及长，无不知敬其兄'，岂不是本来底。却是后来人欲肆时，孝敬之心便失了。然而岂真失了？於静处一思念道，我今日於父兄面上孝敬之心颇亏，则此本来底心便复了也。只於此处牢把定其功，积久便不可及。"
问："'出门如见大宾，使民如承大祭'，伊川谓：'大宾、大祭，只是敬也。'今若专主於大宾、大祭之心，而不容其私欲之害，亦可为仁否？"曰："下一节所谓'不欲、勿施'与'无怨'，此乃以接物而言。敬是此心，接物亦以此心。"集义。
问"仲弓问仁"。曰："能敬能恕，则仁在其中。"问："吕氏之说却是仁在外？"曰："说得未是。"又问："只用敬否？"曰："世有敬而不能恕底人，便只理会自守，却无温厚爱人气象。若恕而无敬，则无以行其恕。"问："'在家、在邦无怨'，诸说不同。"曰："觉得语脉不是。"又问："伊川谓怨在己。却是自家心中之怨？"曰："只是处己既能敬，而接人又能恕，自然是在邦、在家人皆无得而怨之。此是为仁之验，便如'天下归仁'处一般。"
司马牛问仁章
或问"仁者其言也讱"。曰："仁者常存此心，所以难其出。不仁者已不识痛痒，得说便说，如人梦寐中讝语，岂复知是非善恶！仁者只知'为之难'，'言之得无讱乎'！"
宜久问"仁者
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