者其言也讱"。曰："仁者心常醒在，见个事来，便知道须要做得合个道理，不可轻易；便是知得道'为之难'，故自不敢轻言。若不仁底人，心常如睡底相似，都不曾见个事理，便天来大事，也敢轻轻做一两句说了。"
仲蔚问："'仁者其言也讱'，只是'讷於言'意思否？"曰："'讷於言而敏於行'。是怕人说得多后，行不逮其言也。讱，是说持守得那心定后，说出来自是有斟酌，恰似肚里先商量了方说底模样。而今人只是信口说，方说时，它心里也自不知得。"
仁者之人，言自然讱。在学仁者，则当自谨言语中，以操持此心。且如而今人爱胡乱说话，轻易言语者，是他此心不在，奔驰四出，如何有仁！
"仁者其言也讱"。这是司马牛身上一病。去得此病，方好将息充养耳。
"为之难，言之得无讱乎"！心存，则自是不敢胡乱说话。大率说得容易底，便是他心放了，是实未尝为之也。若不敢胡乱做者，必不敢容易说，然亦是存得这心在。"或曰："言行常相表里。"又曰："人到得少说话时，也自是心细了。"僩录略。
问："圣人答司马牛'其言也讱'，此句通上下言否？"曰："就他身上说，又较亲切。人谨得言语不妄发，即求仁之端。此心不放，便存得道理在这里。"
学者千章万句，只是理会一个心。且如"仁者其言也讱"，察其言，便可知其本心之存与不存，天理人欲之胜负。
或问："颜子仲弓司马牛问仁，虽若各不同，然克己工夫，也是主敬；'其言也讱'，也是主敬。"曰："司马牛如何做得颜子仲弓底工夫。须是逐人自理会。仁譬之屋，克己是大门，打透便入来；主敬行恕是第二门；言讱是个小门。虽皆可通，然小门便迂回得些，是它病在这里。如'先难后获'，亦是随它病处说。"
司马牛问君子章
"不忧不惧"，司马牛将谓是块然顽然，不必忧惧。不知夫子自说是"内省不疚"，自然忧惧不来。
为学须先寻得一个路迳，然后可以进步，可以观书。不然，则书自书，人自人。且如孔子说"内省不疚，夫何忧何惧"！须观所以"不忧不惧"，由"内省不疚"。学者又须观所以"内省不疚"如何得来。
司马牛忧曰章
"死生有命"，是合下禀得已定，而今著力不得。"富贵在天"，是你著力不得。
"富贵在天"，非我所与，如有一人为之主宰然。
"'死生有命，富贵在天。'子夏之意，只说是死生是禀於有生之初，不可得而移；富贵是眼下有时適然遇著，非我所能必。若推其极，固是都禀於有生之初。"因问伊川横渠命、遇之说。曰："所谓命者，如天子命我作甚官，其官之闲易繁难，甚处做得，甚处做不得，便都是一时命了，自家只得去做。故孟子只说'莫非命也'，却有个正与不正。所谓正命者，盖天之始初命我，如事君忠，事父孝，便有许多条贯在里。至於有厚薄浅深，这却是气禀了；然不谓之命不得，只不是正命。如'桎梏而死'，唤做非命不得。盖缘它当时禀得个乖戾之气，便有此，然谓之'正命'不得。故君子战兢，如临深履薄，盖欲'顺受其正'者，而不受其不正者。且如说当死於水火，不成便自赴水火而死！而今只恁地看，不必去生枝节，说命说遇，说同说异也。"
问"敬而无失"。曰："把捉不定，便是失。"
或言："司马牛所忧，人当兄弟如此，也是处不得。"曰："只是如子夏说'敬而无失，与人恭而有礼'。若大段著力不得，也不奈何。若未然底可谏，尚可著力；做了时，也不奈何得。"
问："'四海皆兄弟'，胡氏谓'意圆语滞'，以其近於二本否？"曰："子夏当初之意，只谓在我者'敬而无失'，与人又'恭而有礼'，如此则四海之内皆亲爱之，何患乎无兄弟！要去开广司马牛之意。只不合下个'皆兄弟'字，便成无差等了。"
子张问明章
问"浸润之谮，肤受之愬"。曰："谮，是谮人，是不干己底事。才说得骤，便不能入他，须是闲言冷语，掉放那里，说教来不觉。愬，是逆，是切己底事。方说得缓慢，人便不将做事，须是说得紧切，要忽然间触动他，如被人骂，便说被人打；被人打，便说人要杀。盖不如此，不足以触动他也。"又问："明而远，是见得到否？"曰："是。'明'字说不足，又添个'远'字赞之。"
或问："'肤受之愬'，'切近梨也'。若他父兄有急难，其事不可缓，来愬时，便用周他。若待我审究得实，已失事了，此当如何？"曰："不然。所以说明，又说远，须是眼里识个真伪始得。若不识个真伪，安得谓之明远！这里自有道理，见得过他真伪，却来瞒我不得。譬识药材，或将假药来卖，我识得过；任他说千言万语，我既见破伪了，看如何说也不买。此所以谓之明远。只是这些子。"
问："浸润、肤受之说，想得子张是个过高底资质，於此等处有不察，故夫子语之否？"曰："然。"
子贡问政章
文振问"足食、足兵，民信之矣"。曰："看来此只是因足食、足兵而后民信，本是两项事，子贡却做三项事认了。'信'字便是在人心不容变底事也。"
问："'民无信不立'，是民自不立，是国不可立？"曰："是民自不立。民不立，则国亦不能以立矣。"问："民如何是不立？"曰："有信则相守而死。无信，则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自求生路去。"
棘子成曰章
问"惜乎！夫子之说，君子也"。曰："此说君子，与说'其争也君子'同，盖说得话来也君子。"熹。
问："惜乎！夫子之说，君子也。古注只作一句说，先生作两句说，如何？"曰："若作一句说，则'惜乎'二字无著落。"
问："'文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。'如何以文观人？"曰："无世间许多礼法，如何辨得君子小人？如老庄之徒，绝灭礼法，则都打个没理会去。但子贡之言似少差别耳，如孔子说'礼与其奢也宁俭'，'与其不逊也宁固'，便说得好。"
棘子成全说质，固未尽善；子贡全说文以矫子成，又错。若虎皮、羊皮，虽除了毛，毕竟自别，事体不同。使一个君子与一个屠贩之人相对坐，并不以文见，毕竟两人好恶自别。大率固不可无文，亦当以质为本，如"宁俭、宁戚"之意。
哀公问於有若章
问"盍彻乎"。曰："彻，是八家皆通出力合作九百亩田，收则计亩均收，公取其一；如助，则八家各耕百亩，同出力共耕公田，此助、彻之别也。"
问"百姓足，君孰与不足"。曰："'未有府库财非其财者也。'百姓既足，不成坐视其君不足，亦无此理。盖'有人斯有土，有土斯有财'。若百姓不足，君虽厚敛，亦不济事。"
或问有若对哀公"盍彻乎"之说云云。曰："今之州郡，尽是於正法之外，非泛诛取。且如州郡倍契一项钱，此是何名色 ！然而州县无这个，便做不行。当初经、总制钱，本是朝廷去赖取百姓底，州郡又去瞒经、总制钱，都不成模样！然不如此，又便做不行。"或曰："今州郡有三项请受，最可畏：宗室、归正、添差使臣也。"曰："然。归正人今却渐少，宗室则日盛，可畏。小使臣犹不见得，更有那班里换受底大使臣，这个最可畏，每人一月自用四五百千结裹它！"
子张问崇德辨惑章
问"主忠信，徙义"。曰："'主忠信'者，每事须要得忠信。且如一句话不忠信，便是当得没这事了。'主'字须重看。唤做'主'，是要将这个做主。'徙义'，是自家一事未合义，迁徙去那义上；见得又未甚合义，须更徙去，令都合义。'主忠信'，且先有本领了，方'徙义'，恁他便德会崇。若不先'主忠信'，即空了，徙去甚处？如何会崇！'主忠信'而不'徙义'，却又固执。"
"主忠信"是劄脚处，"徙义"是进步处。渐渐进去，则德自崇矣。
问："易只言'忠信所以进德'，而孔子答子张崇德之问，又及於'徙义'者，是使学者於所存、所行处两下都做工夫否？"曰："忠信是个基本，'徙义'又是进处。无基本，徙进不得；有基本矣，不'徙义'，亦无缘得进。"
问："子张问'崇德、辨惑'，孔子既答之矣，末又引'我行其野'之诗以结之。'诚不以富，亦祗以异。'伊川言：'此二句当冠之"齐景公有马千驷"之上，后之传者因齐景公问政而误之耳。'至范氏则以为人之成德不以富，亦祗以行异於野人而已。此二说如何？"曰："如范氏说，则是牵合。如伊川说，则是以'富'言'千驷'，'异'言夷齐也。今只得如此说。"
齐景公问政章
问："齐景公问政，孔子告以'君君，臣臣，父父，子子'。然当时陈氏厚施於国，根株盘据如此。政使孔子为政，而欲正其君臣父子，当於何处下手？"曰："此便是难。据晏子之说，则曰：'惟礼可以已其乱。'然当时举国之人皆欲得陈氏之所谋成，岂晏子之所谓礼者可得而已之！然此岂一朝一夕之故？盖其失在初，履霜而至坚冰，亦末如之何也已。如孔子相鲁，欲堕三家，至成则为孟氏所觉，遂不可堕。要之，三家孟氏最弱，季叔为强。强者堕之，而弱者反不可堕者，强者不觉，而弱者觉之故也。"问："成既不可堕，夫子如何别无处置了便休？"曰："不久夫子亦去鲁矣。若使圣人久为之，亦须别有个道理。"
问："'齐景公问政'与'待孔子'二章，想是一时说话。观此两段，见得景公是个年老志衰，苟且度日，不复有远虑底人。"曰："景公平日自是个无能为底人，不待老也。"
子路无宿诺章
问"子路无宿诺"。曰："子路许了人，便与人去做这事。不似今人许了人，却掉放一壁不管。"
子张问政章
亚夫问"居之无倦，行之以忠"。曰："'居之无倦'，在心上说；'行之以忠'，在事上说。'居之无倦'者，便是要此心长在做主，不可放倒，便事事都应得去。'行之以忠'者，是事事要著实。故某集注云：'以忠则表里如一。'谓里要如此，便外面也如此，事事靠实去做也。"
问"居之无倦，行之以忠"。曰："若是有头无尾底人，便是忠也不久，所以孔子先将个无倦逼截它。"
问"居之无倦，行之以忠"。曰："所居，是自己事，要终始如一。'行之以忠'，是对人言之，谓应接时恐有不诚处。"
子张是个有锐气底人。它作事初头乘些锐气去做，少间做到下梢，多无杀合，故告以"居之无倦"。又且不朴实，故告之以"行之以忠"，欲其尽心力也。
亚夫问："'居，谓存诸心；无倦，谓始终如一。行，谓施诸事；以忠，谓表里如一。'此固分明。然行固是行其所居，但不知居是居个甚物事？"曰："常常恁地提省在这里，若有顷刻放倒，便不得。"
君子成人之美章
问："'君子成人之美，不成人之恶'。'成'字如何？"曰："'成'字只是'欲'字。"
季康子患盗章
问："杨氏谓：'欲民之不为盗，在不欲而已。'横渠谓：'欲生於不足，则民盗。能使无欲，则民自不为盗。假设以子不欲之物，赏子使窃，子必不窃。故为政在乎足民，使无所欲而已。'如横渠之说，则是孔子当面以季康子比盗矣。孔子於季康子虽不纯於为臣，要之孔子必不面斥之如此。圣人气象，恐不若是。如杨氏所说，只是责季康子之贪，然气象和平，不如此之峻厉。今欲且从杨说，如何？"曰："善。"
季康子问政章
或问"子为政，焉用杀"。曰："尹氏谓：'杀之为言，岂为人上之语哉！'此语固好。然圣人只说'焉用杀'三字，自是不用解了。盖上之人为政欲善，则民皆善，自是何用杀。圣人之言浑成如此。"
子张问士章
问"何如斯可谓之达"。曰："行得无窒碍谓之'达'。'在家必达，在邦必达'，事君则得乎君，治民则得乎民，事亲则孝，事长则弟，无所不达。"植录云："如事亲则得乎亲，事君则得乎君之类。"又曰："'色取仁而行违，居之不疑'，正是指子张病痛处。"
周问闻、达之别。曰："达，是退一步底；闻，是近前一步做底。退一步底卑逊笃实，不求人知，一旦工夫至到，却自然会达。闻是近前一步做，惟恐人不知，故矜张夸大，一时若可喜，其实无足取者。"
问"达"字之义。曰："此是闻达之'达'，非明达之'达'。但闻只是求闻於人，达却有实，实方能达。"
达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。
"质直而好义"，便有个触突人底意思。到
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