到得"察言观色，虑以下人"，便又和顺底细，不至触突人矣。虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。圣人言语，都如此周遍详密。
问"察言而观色"。曰："此是实要做工夫。盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下於人，实去做工夫也。大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。"
问："'察言观色'，想是子张躐等，为大贤'於人何所不容'之事，於人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。"曰："子张是做个大底意思包他人。"至之问："'堂堂乎张也'，它是有个忽略底意思否？"曰："他做个大底意思包人，便是忽略。"
"色取仁而行违"，这是占外面地位阔了，里面填不足。
问子张问达与闻一章。曰："达者，是自家实去做，而收敛近里底。如'质直好义'，便是自去做。'察言观色'，便是察人辞色而与之言。又'虑以下人'，惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不'察言观色'。然而能如此，则德修於己，而自孚於人，所行自无窒碍矣，故曰达。闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。如'色取仁而行违'，便是不务实而专务外。'居之不疑'，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓'闻达'二字。因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬於外，莫不皆然。及细观其所为，皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思，如此段形容得达与闻极精。"又云："'色取仁而行违'，不惟是虚有爱怜之态，如'正颜色'而不'近信'，'色厉而内荏'，皆'色取仁而行违'也。"
问："子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。"曰："然。达是常自贬损，不求名而名自达者。闻是向前求名底。"又云："'虑以下人'，虑是子细思量，谓如做一事，便思量惟恐有触突人处。"又云："'质直好义'，是质直好底。有那质直粗底，又不好义。"
质，是质实。直又自是一字。质，就性资上说；直，渐就事上说。到得好义，又多在事上。直，固是一直做去，然至於好义，则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如"色取仁而行违，居之不疑"，这只是粗谩将去。世上有此等人，专以大意气加人。子张平日是这般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一个是名，一个是实。
问："'色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻'，与乡原如何？"曰："却不同。那'在邦必闻，在家必闻'底，是大拍头做，要压倒人。乡原却是不做声，不做气，阴沈做罪过底人。"义刚言："二者皆是要誉，而天理都不存了。"曰："固是如此。但一个是向前去做，一个是退来做。"
问："子张以闻为达，伊川以为明达之'达'，上蔡以为令闻四达之'达'，尹氏以为'充於内而发於外为达'。三说如何？"曰："此所谓达者，只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上，治民必得乎下，而无所不行，无所不通，与子张问行大抵相似。吕氏谓'德孚於人者必达，矫行求名者必闻'，此说却是好。"去伪。集注。
杨问："'质直而好义'，质直是质性之直，或作两件说。"曰："质与直是两件。""'察言观色'，龟山说：'察言故不失口於人，观色故不失色於人。'如何？"曰："自家色如何观得？只是察人言，观人色。若照管不及，未必不以辞气加人。此只做自家工夫，不要人知。既有工夫，以之事亲则得乎亲，以之事君则得乎君，以之交朋友而朋友信，'虽蛮貊之邦行矣'。此是在邦、在家必达之理。子张只去闻处著力，圣人此语正中其膏肓。'质直好义'等处，专是就实；'色取仁而行违'，专是从虚。"
问："'质直而好义'，和靖谓'立志质直'，如何？"曰："这个莫不须说立志质直，但只是无华伪。质是朴实，直是无遍由，而所行又合宜。观人之言而察人之色，审於接物，虑以下人，只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。"又问："仁如何以颜色取？"曰："此处与前说相反，只是颜色虽做仁者举止，而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。"
樊迟从游舞雩之下章
问："如何'先事后得'，便可以崇德？"曰："人只有这一个心，不通著两个物事。若一心做事，又有一个求得之心，便於这上不专，如何有积累之功！这一条心路只是一直去，更无它歧；才分成两边，便不得。且如今做一事，一心在此做，一心又去计较功劳，这一件事定是不到头，不十分精緻。若是做一事，只是做一事。要做这个，又要做那个，便自不得。虽二者皆出於善也不得，况於不善者乎！"
陈希真问"先事后得，非崇德与"。曰："今人做事，未论此事当做不当做，且先计较此事有甚功效。既有计较之心，便是专为利而做，不复知事之当为矣。德者，理之得於吾心者也。凡人若能知所当为，而无为利之心，这意思便自高远。才为些小
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
