小利害，讨些小便宜，这意思便卑下了。所谓崇者，谓德自此而愈高起也。"
问"先事后得"。曰："但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，则心便两歧了。非惟是功效不见，连那所做底事都坏了。而今一向做将去，不望他功效，则德何缘不崇！"
论"先事后得"，曰："正如韩信背水阵，都忘了反顾之心，战必胜矣。"又云："当思'先事后得'，如何可以崇德。"盖不可有二心。一心在事，则德自崇矣。"
亚夫问："'先难而后获'，'先事后得'，莫是因樊迟有计较功利之心，故如此告之？"曰："此是后面道理。而今且要知'先事后得'如何可以崇德。盖做合做底事，便纯是天理。才有一毫计较之心，便是人欲。若只循个天理做将去，德便自崇。才有人欲，便这里做得一两分，却那里缺了一两分，这德便消削了，如何得会崇。圣人千言万语，正要人来这里看得破。"
"攻其恶，无攻人之恶"。须是截断了外面它人过恶，只自检点，方能自攻其恶。若才去检点它人，自家这里便疏，心便粗了。
问："子张樊迟'崇德、辨惑'之问，何故答之不同？"曰："子张是矜张不实底人，故夫子於崇德，则告之以'主忠信，徙义'，欲收敛著实做工夫。常人之情，好人恶人，只是好之恶之而已，未至於必欲其生，必欲其死处。必是子张平日於喜怒之间用心过当，故又告之以此。樊迟为人虽无所考，以学稼、学圃及夫子答问观之，必是个鄙俗粗暴底人，故夫子告之以'先难后获'，此又以'先事后得'告之。盖鄙俗则有近利之意，粗暴则有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。"
樊迟问仁章
樊迟未达者，盖爱人且是汎爱，知人则有所择，二者相反，故疑之。夫子曰："举直错诸枉，能使枉者直。""能使枉者直"，便是仁。樊迟误认二句只是知，故见子夏而问之，子夏遂言之。至於"不仁者远"，然后仁、知之义皆备。
樊迟问仁，孔子答以"爱人"；问知，答以"知人"。有甚难晓处？樊迟因甚未达？盖爱人则无所不爱，知人则便有分别，两个意思自相反，故疑之，只有曾吉甫说得好："'举直错诸枉'，便是知人；'能使枉者直'，便是爱人。"曾解一部论语，只晓得这一段。
每常说："仁知，一个是慈爱，一个是辨别，各自向一路。惟是'举直错诸枉，能使枉者直'，方见得仁知合一处，仁里面有知，知里面有仁。"
"爱人、知人"，自相为用。若不论直与枉，一例爱他，也不得。大抵惟先知了，方能顿放得个仁也。圣人只此两句，自包上下。后来再与子夏所言，皆不出此两句意，所以为圣人之言。
文振说"樊迟问仁，曰：'爱人'"一节。先生曰："爱人、知人，是仁、知之用。圣人何故但以仁、知之用告樊迟，却不告之以仁、知之体？"文振云："圣人说用，则体在其中。"曰："固是。盖寻这用，便可以知其体，盖用即是体中流出也。"
或问："爱人者，仁之用；知人者，知之用。孔子何故不以仁知之体告之？乃独举其用以为说。莫是仁知之体难言，而樊迟未足以当之，姑举其用，使自思其体？"曰："'体'与'用'虽是二字，本未尝相离，用即体之所以流行。"
问："'不仁者远矣'，谓不仁者皆为仁，则不仁之事无矣。"曰："是。"
问："'樊迟问仁、知'一章，焘看来，不惟治天下国家如此。而今学者若在一家一乡而处置得合义时，如此。"如"不仁者远矣"之类。曰："这'仁、知'两字相须。但辨别得分晓，举错得是当，便是仁之事。且如人在乡曲处置得事是当，教一乡之人不至於争斗，即所以仁之也。"
子贡问友章
问"忠告善道"。曰："告之之意固是忠了，须又教道得善，始得。"
问"忠告善道"。曰："'善道'，是以善道之。如有人虽敢忠言，未必皆合道理者，则是未善也。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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