为气所动否？"曰："然。"章末所问，疑有未尽。
问"夜气"。曰："夜气静。人心每日梏於事物，斫丧戕贼，所馀无几，须夜气静，庶可以少存耳。至夜气之静而犹不足以存，则去禽兽不远，言人理都丧也。前辈皆无明说。某因将孟子反覆熟读，每一段三五十过，至此方看得出。后看程子却说：'夜气之所存者，良知良能也。'与臆见合。以此知观书不可苟，须熟读深思，道理自见。"
问"夜气"一章。曰："气只是这个气，日里也生，夜间也生。只是日间生底，为物欲梏之，随手又耗散了。夜间生底，则聚得在那里，不曾耗散，所以养得那良心。且如日间目视耳听，口里说话，手足运动，若不曾操存得，无非是耗散底时节。夜间则停留得在那里。如水之流，夜间则闸得许多水住在这里，这一池水便满，次日又放乾了；到夜里，又聚得些小。若从平旦起时，便接续操存而不放，则此气常生而不已。若日间不存得此心，夜间虽聚得些小，又不足以胜其旦昼之梏亡，少间这气都乾耗了，便不足以存其仁义之心。如个船閤在乾燥处，转动不得了。心如个宝珠，气如水。若水清，则宝珠在那里也莹彻光明；若水浊，则和那宝珠也昏浊了。"又曰："'夜气不足以存'，非如公说心不存与气不存，是此气不足以存其仁义之心。伊川云：'夜气所存，良知良能也。'这'存'字，是个保养护卫底意。"又曰："此段专是主仁义之心说，所以'此岂山之性也哉'下，便接云：'虽存乎人者，岂无仁义之心哉？'"又曰："此章不消论其他，紧要处只在'操则存'上。"
问："两日作工夫如何？"某答略如旧所对。曰："'夜气'章如何？"答以："萌蘖生上，便见得无止息本初之理。若完全底人，此气无时不清明。却有一等日间营管梏亡了，至夜中静时犹可收拾。若於此更不清明，则是真禽兽也。"曰："今用何时气？"曰："总是一气。若就孟子所说，用平旦气。"曰："'夜气不足以存'，先儒解多未是。不足以存此心耳，非谓存夜气也。此心虚明广大，却被他梏亡。日间梏亡既甚，则夜一霎时静亦不存，可见其都坏了。"
盖卿问"夜气"一章。曰："夜气是母，所息者是子。盖所息者本自微了，旦昼只管梏亡。今日梏一分，明日梏一分，所谓'梏之反覆'，而所息者泯，夜气亦不足以存。若能存，便是息得仁义之良心。"又曰："夜气只是不与物接时。"
问"夜气"之说。曰："只是借夜气来滋养个仁义之心。"
夜气存，则清过这边来。
子上问"夜气"。曰："此段紧要，在'苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消'。"
"牛山之木"，譬人之良心，句句相对，极分明。天地生生之理，本自不息，惟旦昼之所为，有所梏亡。然虽有所梏亡，而夜气之所息，平旦之气，自然有所生长。自此渐能存养，则良心渐复。惟其於梏亡之馀，虽略略生长得些子，至日用间依旧汨於物欲，又依然坏了，则是"梏之反覆"。虽夜间休息，其气只恁地昏，亦不足以存此良心。故下面又说："苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。"见得虽梏亡之馀，有以养之，则仁义之心即存。缘是此心本不是外面取来，乃是与生俱生。下又说存养之要，举孔子之言："操则存，舍则亡。"见此良心，其存亡只在眇忽之间，才操便在这里，才舍便失去。若能知得常操之而勿放，则良心常存，夜之所息，益有所养。夜之所养愈深，则旦昼之所为，无非良心之发见矣。又云："气与理本相依。旦昼之所为不害其理，则夜气之所养益厚；夜之所息既有助於理，则旦昼之所为益无不当矣。日间梏亡者寡，则夜气自然清明虚静，至平旦亦然。至旦昼应事接物时，亦莫不然。"
"人心於应事时，只如那无事时方好。"又举孟子"夜气"一章云："气清，则心清。'其日夜之所息'，是指善心滋长处言之。人之善心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所滋长。又得夜气澄静以存养之，故平旦气清时，其好恶亦得其同然之理。'旦昼之所为，有梏亡之矣'，此言人才有此善心，便有不善底心来胜了，不容他那善底滋长耳。"又曰："今且看那平旦之气，自别。"广云："如童蒙诵书，到气昏时，虽读数百遍，愈念不得；及到明早，又却自念得。此亦可见平旦之气之清也。"曰："此亦只就气上说，故孟子末后收归心上去。"曰："'操则存，舍则亡。'盖人心能操则常存，岂特夜半平旦？"又云："恻隐、羞恶是已发处。人须是於未发时有工夫，始得。"
问："良心与气，合下虽是相资而生，到得后来或消或长，毕竟以心为主？"曰："主渐盛则客渐衰，主渐衰则客渐盛。客盛然后胜这主，故曰'志动气者十九，气动志者十一'。"贺孙云："若是客胜得主，毕竟主先有病。"
再三说"夜气"一章，曰："气清则心清。'其日夜之所息，平旦之气'，盖是静时有这好处发见。缘人有不好处多，所以才有好处，便被那不好处胜了，不容他好处滋长。然孟子此说，只为常人言之。其实此理日间亦有发见时，不止夜与平旦。所以孟子收拾在'操则存，舍则亡'上，盖为此心操之则存也。"
刘用之问"夜气"之说。曰："他大意只在'操则存，舍则亡'两句上。心一放时，便是斧斤之戕，牛羊之牧；一收敛在此，便是日夜之息，雨露之润。他要人於旦昼时，不为事物所汨。"
问"夜气"一章。曰："这病谤只在放其良心上。盖心既放，则气必昏，气既昏则心愈亡。两个互相牵动，所谓'梏之反覆'。如下文'操则存，舍则亡'，却是用功紧切处，是个生死路头。"又云："'梏之反覆'，都不干别事，皆是人之所为有以致之。"
孟子言"操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡"，只是状人之心是个难把捉底物事，而人之不可不操。出入，便是上面操存舍亡。入则是在这里，出则是亡失了。此大约泛言人心如此，非指已放者而言，亦不必要於此论心之本体也。
"操则存，舍则亡"，只是人能持此心则心在，若舍之便如去失了。求放心，不是别有一物在外，旋去收拾回来。只是此心频要省察，才觉不在，便收之尔。按先生他语："只操，便存；只求，便是不放。"如复卦所谓'出入无疾'，出只是指外而言，入只是指内而言，皆不出乎一卦。孟子谓'出入无时'，心岂有出入，只要人操而存之耳。明道云：'圣贤千言万语，只要人收已放之心。'释氏谓'一大藏教，只是一个注脚'。所谓'圣贤千言万语'，亦只是一个注脚而已。"
问"操则存"。曰："心不是死物，须把做活物看。不尔，则是释氏入定、坐禅。操存者，只是於应事接物之时，事事中理，便是存。若处事不是当，便是心不在。若只管兀然守在这里，蓦忽有事至于吾前，操底便散了，却是'舍则亡'也。"仲思问："於未应接之时如何？"曰："未应接之时，只是戒慎恐惧而已。"又问："若戒慎恐惧，便是把持。"曰："也须是持，但不得硬捉在这里。只要提教他醒，便是操，不是块然自守。"
人心"操则存，舍则亡"，须是常存得，"造次颠沛必於是"，不可有一息间断。於未发之前，须是得这虚明之本体分晓。及至应事接物时，只以此处之，自然有个界限节制，揍著那天然恰好处。
"操则存，舍则亡。"非无也，逐於物而忘返耳。
子上问"操则存，舍则亡"。曰："若不先明得性善，有兴起必为之志，恐其所谓操存之时，乃舍亡之时也。"
"操则存"，须於难易间验之。若见易为力，则真能操也。难，则是别似一物，操之未真也。
某尝谓，这心若未正时，虽欲强教他正，也卒乍未能得他正。若既正后，虽欲邪，也卒乍邪未得。虽曰"操则存，舍则亡"，也不得恁地快，自是他势恁地。
"操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。"人更不知去操舍上做工夫，只去出入上做工夫。
孟子言操舍存亡，都不言所以操存求放之法，只操之、求之便是。知言问"以放心求心如何"，问得来好。他答不得，只举齐王见牛事。殊不知，只觉道我这心放了底，便是心，何待见牛时方求得！
盖卿以为，"操则存"，便是心未尝放；"舍则亡"，便是此心已放。曰："是如此。"
求放、操存，皆兼动静而言，非块然默守之谓。
操存舍亡，只在瞬息之间，不可不常常著精采也。又曰："孟子'求放心'语已是宽。若'居处恭，执事敬'二语，更无馀欠。"
"操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！""为仁由己，而由人乎哉！"这个只在我，非他人所能与也。非礼勿视听言动，勿与不勿，在我而已。今一个无状底人，忽然有觉，曰："我做得无状了！"便是此心存处。孟子言"求其放心"，亦说得慢了。
问："注云：'出入无定时，亦无定处。'既云操则常存，则疑若有一定之所矣。"曰："此四句，但言本心神明不测，不存即亡，不出即入，本无定所。如今处处常要操存，安得有定所！某常说，'操则存'，'克己复礼'，'敬以直内'等语，不须讲量，不须论辨，只去操存、克复便了。只今眼下便是用功处，何待拟议思量！与辨论是非，讲究道理不同。若此等处，只下著头做便是，不待问人。"
因操舍而有存亡出入。
入，不是已放之心入来。
触物而放去是出；在此安坐，不知不觉被他放去，也是出。故学先求放心。
道夫言："尝与子昂论心无出入。子昂论心大无外，固无出入。道夫因思心之所以存亡者，以放下与操之之故，非真有出入也。"曰："言有出入，也是一个意思；言无出入，也是一个意思。但今以夫子之言求之，他分明道'出入无时'。且看自家今汨汨没没在这里，非出入而何？惟其神明不测，所以有出入；惟其能出入，所以神明不测。"
或问："'出入无时'，非真有出入，只是以操舍言。"曰："出入便是存亡。操便存，舍便亡。"又曰："有人言无出入，说得是好。某看来，只是他偶然天资粹美，不曾大段流动走作，所以自不见得有出入。要之，心是有出入。此亦只可以施於他一身，不可为众人言。众人是有出入，圣贤立教通为众人言，不为一人言。"
"操则存，舍则亡"，程子以为操之之道，惟在"敬以直内"而已。如今做工夫，却只是这一事最紧要。这"主一无適"底道理，却是一个大底，其他道理总包在里面。其他道理已具，所谓穷理，亦止是自此推之，不是从外面去寻讨。一似有个大底物事，包得百来个小底物事；既存得这大底，其他小底只是逐一为他点过，看他如何模样，如何安顿。如今做工夫，只是这个最紧要。若是闲时不能操而存之，这个道理自是间断。及临事方要穷理，从那里捉起！惟是平时常操得存，自然熟了，将这个去穷理，自是分明。事已，此心依前自在。又云："虽是识得个大底都包得，然中间小底，又须著逐一点掇过。"集义。
"'夜气'之说，常在日间，旧看此不分明。后来看伊川语有云'夜气不足以存良知良能也'，方识得破。"可学云："此一段首末，自是论心。"曰："然。"
人心缘境，出入无时。如看一物，心便在外，看了即便在此。随物者是浮念；此是本心，浮念断，便在此。其实不是出入，但欲人知出入之故耳。无出入是一种人，有出入是一种人。所以云淳夫女知心而不知孟子。此女当是完实，不劳攘，故云"无出入"；而不知人有出入者多，犹无病者不知人之疾痛也。
伯丰问："淳夫女子'虽不识孟子，却识心'，如何？"曰："试且看程子当初如何说？"及再问，方曰："人心自是有出入，然亦有资禀好底，自然纯粹。想此女子自觉得他个心常湛然无出入，故如此说，只是他一个如此。然孟子之说却大，乃是为天下人说。盖心是个走作底物。伊川之意，只谓女子识心，却不是孟子所引夫子之言耳。"
范淳夫之女谓："心岂有出入？"伊川曰："此女虽不识孟子，却能识心。"此一段说话，正要人看。孟子举孔子之言曰"出入无时，莫知其乡"，此别有说。伊川言淳夫女"却能识心"。心却易识，只是不识孟子之意。
鱼我所欲章
问"舍生取义"。曰："此不论物之轻重，只论义之所安耳。"
"义在於生，则舍死而取生；义在於死，则舍生而取死。上蔡谓：'义重於生，则舍生而取义；生重於义，则当舍义而取生。'既曰'义在於生'，又岂可言'舍义取生'乎？"
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