◎尽心上
△尽其心者章
"尽其心者，知其性也。""者"字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。
李问"尽其心者，知其性也"。曰："此句文势与'得其民者，得其心也'相似。"
人往往说先尽其心而后知性，非也。心性本不可分，况其语脉是"尽其心者，知其性"。心只是包著这道理，尽知得其性之道理，便是尽其心。若只要理会尽心，不知如何地尽。
或问"尽心、知性"。曰："性者，吾心之实理，若不知得尽，却尽蚌甚么？"
"尽其心者，知其性也。"所以能尽其心者，由先能知其性，知性则知天矣。知性知天，则能尽其心矣。不知性，不能以尽其心。"物格而后知至。"
尽其心者，由知其性也。先知得性之理，然后明得此心。知性犹物格，尽心犹知至。
知性也，物格也；尽心者，知至也。"物"字对"性"字，"知"字对"心"字。
知性，然后能尽心。先知，然后能尽；未有先尽而后方能知者。盖先知得，然后见得尽。
王德修问"尽心然后知性"。曰："以某观之，性情与心固是一理，然命之以心，却似包著这性情在里面。故孟氏语意却似说尽其心者，以其知性故也。此意横渠得知，故说'心统性情者也'，看得精。邵尧夫亦云：'性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。'语极有理。"大雅云："横渠言'心御见闻，不弘於性'，则又是心小性大也。"曰："'御'字不可作'止'字与'当'字解，御有梏之意。云心梏於见闻，反不弘於性耳。"
问："横渠谓：'心能尽性，"人能弘道"也；性不知检其心，"非道弘人"也。'如孟子：'尽其心者，知其性也。'先生谓：'尽其心者，必其能知性者也。知性是物格之事，尽心是知至之事。'如何？"曰："心与性只一般，知与尽不同。所谓知，便是心了。"问："知是心之神明，似与四端所谓智不同？"曰："此'知'字义又大。然孔子多说仁、智，如'元亨利贞'，元便是仁，贞便是智。四端，仁智最大。无贞，则元无起处；无智，则如何是仁？易曰：'大明终始。'有终便有始。智之所以为大者，以其有知也。"
问："先生所解'尽其心者，知其性也'，正如云'得其民者，得其心也'语意同。"先生曰："固自分晓。寻此样子亦好。""后见信州教授林德久未甚信此说，过欲因以其易晓者譬之，如欲尽其为教授者，必知其职业，乃能尽也。"先生云："'存其心'，恰如教授在此，方理会得每日职业。"
问"尽心者知至也"。曰："知得到时，必尽我这心去做。如事君必要极於忠，为子必要极於孝，不是备礼如此。既知得到这处，若於心有些子未尽处，便打不过，便不足。"专论"尽心"。
问："尽心，只是知得尽，未说及行否？"曰："某初间亦把做只是知得尽，如大学'知至'一般，未说及行。后来子细看，如大学'诚意'字模样，是真个恁地尽。'如恶恶臭，如好好色'，知至亦须兼诚意乃尽。如知得七分，自家去做，只著得五分心力，便是未尽。有时放缓，又不做了。如知得十分真切，自家须著过二十分心力实去恁地做，便是尽。'尽其心者，知其性也。'知性，所以能尽心。"此段句意恐未真。
"某前以孟子'尽心'为如大学'知至'，今思之，恐当作'意诚'说。盖孟子当时特地说个'尽心'，煞须用功。所谓尽心者，言心之所存，更无一毫不尽，好善便'如好好色'，恶恶便'如恶恶臭'，彻底如此，没些虚伪不实。"童云："如所谓尽心力为之之'尽'否？"曰："然。"
黄先之问"尽心"。曰："尽心，是竭尽此心。今人做事，那曾做得尽，只尽得四五分心，便道了。若是尽心，只是一心为之，更无偏旁底心。'如恶恶臭，如好好色'，必定是如此。如云尽心力为之。"
"尽心、知性、知天"，工夫在知性上。尽心只是诚意，知性却是穷理。心有未尽，便有空阙。如十分只尽得七分，便是空阙了二三分。须是'如恶恶臭，如好好色'，孝便极其孝，仁便极其仁。性即理，理即天。我既知得此理，则所谓尽心者，自是不容已。如此说，却不重叠。既能尽心、知性，则胸中已是莹白净洁。却只要时时省察，恐有污坏，故终之以存养之事。
尽心者，发必自慊，而无有外之心，即大学意诚之事也。
问："尽心，莫是见得心体尽？或只是如尽性池录作"尽忠尽信"。之类否？"曰："皆是。"
尽心以见言，尽性以养言。
"尽心、尽性"之"尽"，不是做功夫之谓。盖言上面功夫已至，至此方尽得耳。中庸言"唯天下至诚为能尽其性"，孟子言"尽其心者知其性"是也。
尽心，就见处说，见理无所不尽，如格物、致知之意。然心无限量，如何尽得？物有多少，亦如何穷得尽？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。存心，却是就持守处说。
说尽心，云："这事理会得，那事又理会不得；理会得东边，又不理会得西边。只是从来不曾尽这心，但临事恁地胡乱
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
