求有所得，譬如无家之商，四方营求，得钱虽多，若无处安顿，亦是徒费心力耳。
问："明道云：'圣贤千言万语，只是收放心。'"曰："所谓讲学读书，固是。然要知所以讲学，所以读书，所以致知，所以力行，以至习礼习乐，事亲从兄，无非只是要收放心。孟子之意，亦是为学问者无他，皆是求放心尔。此政与'思无邪'一般，所谓'诗三百，一言以蔽之曰："思无邪。"'使人知善而劝，知恶而戒，亦只是一个'思无邪'耳。"
明道云："圣贤千言万语，只要人将已放之心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。"伊川云："人心本善，流而为恶，乃放也。"初看亦自疑此两处。诸公道如何？须看得此两处自不相碍，乃可。二先生之言本不相碍，只是一时语，体用未甚完备。大意以为此心无不善，止缘放了。苟才自知其已放，则放底便断，心便在此。心之善，如恻隐、羞恶、恭敬、是非之端，自然全得也。伊川所谓"人心本善"，便正与明道相合。惟明道语未明白，故或者错看，谓是收拾放心，遂如释氏守个空寂。不知其意谓收放心只存得善端，渐能充广，非如释氏徒守空寂，有体无用。且如一向纵他去，与事物相靡相刃，则所谓恻隐、羞恶、恭敬、是非之善端，何缘存得？
明道曰："圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达。"池本下云："看下二句，必不至空守此心，无所用也。"伊川曰："心本善，流入於不善。"须理会伊川此语。若不知心本善，只管去把定这个心教在里，只可静坐，或如释氏有体无用，应事接物不得。流入不善，池本云"四端备於吾心。心存，然后能扩而充之；心放，则颠冥莫觉，流入不善"云云。是失其本心。如"向为身死而不受，今为妻妾之奉为之"，若此类是失其本心。又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。池本下云："心不在焉，亦是放。二说未尝相碍。"
问："程子说，圣人千言万语云云，此下学上达工夫也。窃谓心若已放了，恐未易收拾，不审其义如何？"曰："孟子谓'出入无时，莫知其乡'，心岂有出入！出只指外而言，入只指内而言，只是要人操而存之耳，非是如物之散失而后收之也。"
"文字极难理会。孟子要略内说放心处，又未是。前夜方思量得出，学问之道，皆所以求放心；不是学问只有求放心一事。程先生说得如此，自家自看不出。"问贺孙："晓得否？"曰："如程子说：'吾作字甚敬，只此便是学。'这也可以收放心，非是要字好也。"曰："然。如洒扫应对，博学、审问、慎思、明辨，皆所以求放心。"
"福州陈烈少年读书不上，因见孟子'求放心'一段，遂闭门默坐半月出来，遂无书不读。亦是有力量人，但失之怪耳。"因曰："今人有养生之具，一失之便知求之。心却是与我同生者，因甚失而不求？"或云："不知其失耳。"曰："今圣贤分明说向你，教你求，又不求，何也？孟子於此段再三提起说，其谆谆之意，岂苟然哉？今初求，须猛勇作力，如煎药，初用猛火；既沸之后，方用慢火养之，久之须自熟也。"
人之於身也章
孟子文义自分晓，只是熟读，教他道理常在目前胸中流转，始得。又云："'饮食之人，无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉！'此数句被恁地说得倒了，也自难晓。意谓使饮食之人，真个无所失，则口腹之养本无害。然人屑屑理会口腹，则必有所失无疑。是以当知养其大体，而口腹底他自会去讨吃，不到得饿了也。"
公都子问钧是人也章
耳目之官不能思，故蔽於物。耳目，一物也；外物，一物也。以外物而交乎耳目之物，自是被他引去。唯"心之官则思"，故"思则得之，不思则不得"，惟在人思不思之间耳。然此物乃天之与我者，所谓大者也。君子当於思处用工，能不妄思，是能"先立其大者"也。"立"字下得有力，夫然后耳目之官小者弗能夺也，是安得不为大人哉！
耳目亦物也，不能思而交於外物，只管引将去。心之官，固是主於思，然须是思方得。若不思，却倒把不是做是，是底却做不是。心虽主於思，又须著思，方得其所思。若不思，则邪思杂虑便顺他做去，却害事。
问："'不思而蔽於物。'蔽，是遮蔽否？"曰："然。"又问："如目之视色，从他去时，便是为他所蔽。若能思，则视其所当视，不视其所不当视，则不为他所蔽矣。"曰："然。若不思，则耳目亦只是一物，故曰：'物交物，则引之而已矣。'"
问"物交物"。曰："上个'物'字主外物言，下个'物'字主耳目言。孟子说得此一段好，要子细看。耳目谓之物者，以其不能思。心能思，所以谓之大体。"问："'官'字如何？"曰："官是主。心主思，故曰'先立乎其大者'。昔汪尚书见焦先生，问为学如何，焦先生只说一句：'先立乎其大者。'"
"心之官则思"，固是元有此思。只恃其有此，任他如何，却不得。须是去思，方得之，不思，则不得也。此最要紧。下云"先立乎其大者"，即此思也。心元有思，须是人自主张起来。
"孟子说：'先立乎其大者，则其小者弗能夺也。'此语最有
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