问："月令，灶在庙门之外，如何？"曰："五祀皆在庙中，灶在庙门之东。凡祭五祀，皆设席於奥，而设主奠俎於其所祭之处。已乃设馔迎尸於奥。"
因说："五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。"曰："然。"
古者人有远行者，就路间祭所谓"行神"者。用牲为两断，车过其中，祭了却将吃，谓之"饯礼"。用兵时，用犯军法当死底人斩於路，却兵过其中。
祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭毕而以车碾从上过，象行者无险阻之患也，如周礼"犯軷"是也。此是门外事。门内又有行祭，乃祀中之一也。
祈雨之类，亦是以诚感其气。如祈神佛之类，亦是其所居山川之气可感。今之神佛所居，皆是山川之胜而灵者。雨亦近山者易至，以多阴也。
古人神位皆西坐东向，故献官皆西向拜。而今皆南向了，释奠时，献官犹西向拜，不知是如何？以下祀先圣。
室中西南隅乃主位。室中西牖东户。若宣圣庙室，则先圣当东向，先师南向。如周人禘喾郊稷，喾东向，稷南向。今朝庭宗庙之礼，情文都自相悖，不晓得。古者主位东向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆南向，到拜时亦却望西拜，都自相背。古者用笾豆簠簋等陈於地，当时只席地而坐，故如此饮食为便。今塑像高高在上，而祭馔反陈於地，情文全不相称。曩者某人来问白鹿塑像，某答以州县学是天子所立，既元用像，不可更。书院自不宜如此，不如不塑像。某处有列子庙，却塑列子膝坐於地，这必有古像。行古礼，须是参用今来日用常礼，庶或飨之。如太祖祭，用簠簋笾豆之外，又设牙盘食用碗楪之类陈於床，这也有意思，到神宗时废了。元祐初，复用。后来变元祐之政，故此亦遂废。
夫子像设置於椅上，已不是，又复置在台座上，到春秋释奠却乃陈簠簋笾豆於地，是甚义理？某几番说要塑宣圣坐於地上，如设席模样，祭时却自席地。此有甚不可处？每说与人，都道差异，不知如何。某记在南康，欲於学中整顿宣圣，不能得。后说与交代云云，宣圣本不当设像，春秋祭时，只设主祭可也。今不可行，只得设像坐於地，方始是礼。
先圣冕服之制殊不同。詹卿云："羁冕画龙於胸。"然则鷩冕之雉，毳冕之宗彝，皆画於胸。
释奠，据开元礼，只是临时设位，后来方有塑像。颜孟配飨，始亦分位於先圣左右，后来方并坐於先圣之东西乡。当来所降指挥，今亦无处寻讨。
孔子居中，颜孟当列东坐西向。七十二人先是排东庑三十六人了，却方自西头排起，当初如此。自升曾子於殿上，下面趱一位，次序都乱了。此言漳州，未知他处如何。又云："某经历诸处州县学，都无一个合礼序。"
高宗御制七十二子赞，曾见他处所附封爵姓名，多用唐封官号。本朝已经两番加封，如何恁地？
谒宣圣焚香，不是古礼。拜进将捻香，不当叩首。只直上捻香了，却出笏叩首而降拜。
释奠散斋，因云："陈肤仲以书问释奠之仪。今学中仪，乃礼院所班，多参差不可用。唐开元礼却好。开宝礼只是全录开元礼，易去帝号耳。若政和五礼则甚错。今释奠有伯鱼而无子思，又'十哲'亦皆差互，仲弓反在上。且如绍兴中作七十二子赞，只据唐爵号，不知后来已经加封矣。近尝申明之。"
因论程沙随辨五礼新仪下丁释奠之说，而曰："政和中编此书时，多非其人，所以差误如此。续已有指挥改正。唐开元礼既失烦缛，新仪又多脱略。如亲祠一项，开元礼中自先说将升车，执某物立车右，到某处，方说自车而降。今新仪只载降车一节，却无其先升车事前一段。既如此载后，凡亲祠处段段皆然。"今行礼时，又俱无此升降之仪。
孟子配享，乃荆公请之。配享只当论传道，合以颜子曾子子思孟子配。尝欲於云谷左立先圣四贤配，右立二程诸先生，后不曾及。在南康时，尝要入文字从祀伯鱼。以渐去任，不欲入文字理会事，但封与刘淳叟，以其为学官，可以言之。
"在漳州日，陈请释奠礼仪，到如今只恁地白休了。子约为藉田令，多少用意主张，诸礼官都没理会了，遂休。"坐客云："想是从来不曾理会得，故怕理会。"曰："东坡曾云，今为礼官者，皆是自牛背上拖将来。今看来是如此。"因问张舅忠甫家须臾别有礼书，令还乡日询求之。致道云："今以时文取辟，下梢这般所在，全理会不得。"曰："向时尚有开宝通礼科，令其熟读此书，试时挑问。后来又做出通礼，如注释一般。如人要治此，必须连此都记得。如问云，笾起於何时？逐一说了后，又反复论议一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不得写。如今朝廷颁行许多礼书，如五礼新仪，未是。若是不识礼，便做不识礼，且只依本写在也得。又去杜撰，将古人处改了。"是日因看薛直老行状中有述其初为教官，陈请改上丁释奠事。"盖其见当时用下丁，故请改之。旧看古礼中有一处注云：'春用二月上丁，秋用八月下丁。'今忘记出处。向亦欲检问象先，及漳州陈请释奠仪，欲乞委象先，又思量渠不是要理会这般事人，故已之。"
新书院告成，明日欲祀先圣先师，古有释菜之礼，约而可行，遂检五礼新仪，令具其要者以呈。先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。鸡鸣起，平明往书院，以厅事未备，就讲堂礼。宣圣像居中，兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、邹国公孟氏西向配北上。并纸牌子。濂溪周先生、东一。明道程先生、西一。伊川程先生、东二。康节邵先生、西二。司马温国文正公、东三。横渠张先生、西三。延平李先生东四。从祀。亦纸牌子。并设於地。祭仪别录。祝文别录。先生为献官，命贺孙为赞，直卿居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。堂狭地润，颇有失仪。但献官极其诚意，如或享之，邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请先生就中位开讲。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获，诸生复请，遂就位，说为学之要。午饭后，集众宾饮，至暮散。
李丈问太庙堂室之制。曰："古制是不可晓。礼说，士堂后一架为室，盖甚窄。架即也。天子便待加得五七架，亦窄狭。不知周家三十以上神主位次相逼，如何行礼？室在堂后一间，后堂内左角为户而入。西壁如今之墙上为龛，太祖居之，东向。旁两壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。堂又不为神位，而为人所行礼之地。天子设黼扆於中，受诸侯之朝。"
"祖有功而宗有德"，是为百世不迁之庙。商六百年，只三宗，皆以有功德当百世祀，故其庙称"宗"。至后世始不复问其功德之有无，一例以"宗"称之。
古人七庙，恐是祖宗功德者不迁。胡氏谓如此，则是子孙得以去取其祖宗。然其论续谥法，又谓谥乃天下之公义，非子孙得以私之。如此，则庙亦然。
问："汉诸儒所议礼如何？"曰："刘歆说得较是。他谓宗不在七庙中者，谓恐有功德者多，则占了那七庙数也。"问："文定'七庙'之说如何？"曰："便是文定好如此硬说，如何恁地说得！且如商之三宗，若不是别立庙，后只是亲庙时，何不胡乱将三个来立？如何恰限取祖甲太戊高宗为之？'祖有功，宗有德'，天下后世自有公论，不以拣择为嫌。所谓'名之曰"幽"、"厉"，虽孝子慈孙，百世不能改'。那个好底自是合当宗祀，如何毁得！如今若道三宗只是亲庙，则是少一个亲庙了。便是书难理会。且如成王崩后十馀日，此自是成服了，然顾命却说麻冕、黼裳、彤裳之属，如此便是脱了那麻衣，更来著色衣。文定便说道是摄行践阼之礼。某道，政事便可摄而行，阼岂可摄而践！如何恁地硬说？且如元年，他便硬道不要年号。而今有年号，人尚去揩改契书之属；若更无后，当如何？"又问："'志一则动气'，是'先天而天弗违'，'气一则动志'，是'后天而奉天时'，其意如何？"曰："他是说春秋成后致麟，先儒固亦有此说。然亦安知是作起获麟，与文成致麟？但某意恐不恁地，这似乎不祥。若是一个麟出后，被人打杀了，也揜采。"因言："马子庄道，兖州曾有一麟。"胡叔器云："但是古老相传，旧日开江有一白驹。"先生曰："马说是二十年间事。若白驹等说，是起於禹。如颜师古注'启母石'之说，政如此。近时广德军张大王分明是仿这一说。"
庙，商七世，周亦七世。前汉初立三宗，后王莽并后汉末，又多加了"宗"字，又一齐乱了。唐十二庙。本朝则韩持国本退之禘祫说祀僖祖，又欲止起於太祖。其议纷纷，合起僖祖典礼，都只将人情处了，无一人断之以公。自合只自僖祖起，后世德薄者祧之。周庙，文王在丰，武王又在一处，自合只同一处，方是。不知如何。周庙：后稷文武高曾祖考七庙。
今之庙制，出於汉明帝，历代相承不改。神宗尝欲更张，今见於陆农师集中，史却不载。
问："诸侯庙制，太祖居北而南向，昭庙二在其东南，穆庙二在其西南，皆南北相重。不知当时每庙一处，或共一室各为位也。"曰："古庙则自太祖以下各是一室，陆农师礼象图可考。西汉时，高帝庙、文帝顾成之庙，犹各在一处。但无法度，不同一处。至明帝谦贬，不敢自当立庙，祔於光武庙，其后遂以为例。至唐，太庙及群臣家庙，悉如今制，以西为上也。至祢处谓之'东庙'，只作一列。今太庙之制亦然。"
邓子礼问："庙主自西而列，何所据？"曰："此也不是古礼。如古时一代，只奉之於一庙。如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不曾混杂共一庙。"
诸侯有四时之祫，毕竟是祭有不及处，方如此。如春秋"有事於太庙"。太庙，便是群祧之主皆在其中。
或问："'远庙为祧'，如何？"曰："天子七庙，如周文武之庙不祧。文为穆，则凡后之属乎穆者皆归于文之庙；武为昭，则凡后之属乎昭者皆归乎武之庙也。"
昭、穆，昭常为昭，穆常为穆。中间始祖，太庙门向南，两边分昭、穆。周家则自王季以上之主，皆祧於后稷始祖庙之夹室；自成王昭王以下则随昭、穆递迁於昭、穆之首庙，至首庙而止。如周，则文王为穆之首庙，武王为昭之首庙。凡新崩者祔庙，则看昭、穆。但昭则从昭，穆则从穆，不交互两边也。又云："诸庙皆有夹室。"
尧卿问"高为穆"之义。曰："新死之主，新祔便在昭这一排。且如诸侯五庙，一是太祖，便居中，二昭二穆相对。今新死者祔，则高过穆这一排对空坐；祢在昭一排，亦对空坐。以某意推之，当是如此，但礼经难考。今若看得一两般书，犹自得；若看上三四般去，便无讨头处。如孟子当时，自无可寻处了。今看孟子考礼亦疏，理会古制亦不甚得。他只是大概说。且如说井田后，举诗云：'雨我公田，遂及我私。''惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。'似这般证验，也不大故切。"安卿问："孟子何故不甚与古合？"曰："他只是据自家发放做，相那个时势做。"又问："郑康成注王制，以为诸侯封国，与周礼小大不同，盖王制是说夏商以前之制。如何？"曰："某便是不甚信此说，恐不解有此理。且如孟子说：'夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。'某自不敢十分信了。且如一家有五十亩田，忽然说我要添与你作七十亩，则要多少心力！扒人家各为定业，东阡西陌，已自定了。这五十亩中，有沟洫，有庐舍。而今忽然变更，又著分疆界，制沟洫，毁庐舍，东边住底移过西边，这里住底迁过那里，一家添得二十亩田，却劳动多少！"语至此，大声云："恁地天下骚然不宁，把几多心力去做！据某看来，自古皆是百亩，不解得恁地。而今解时，只得就他下面说放那里。淳录云："向解孟子，且随文如此解。"若理会著实行时，大不如此。"义刚问井田："今使一家得百亩，而民生生无已，后来者当如何给之？"先生笑曰："今且据见在人数给。如封建，夏商以前只是百里，到周方是诸公方五百里，诸侯方四百里，诸伯方三百里，诸子方二百里，诸男方百里。恁地却取四国地来，方添成一国。那四国又要恁地，却何处讨那地来！"安卿曰："或言夏商只有三千里，周时乃是七千里。"曰："便是乱说。且当时在在是国，自王畿至要荒，皆然。今若要封得较大似夏商时，便著每国皆添地，却於何处顿放？此须是武王有缩地脉法始得。恁地时，便煞改徙著。许多国元在这里底，今又著徙去那里，宗庙社稷皆著改易。如此，天下骚然。他人各有定分土地，便肯舍著从
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