从别处去讨？君举说封疆方五百里，只是周围五百里，径只百二十五里，四百里者径百里，三百里者径七十五里，一百里者只五十里。加此看时，尚似相合。若是诸男之地方百里时，以此法推之，则止二十五里。如此，却只是一个耆长。某便道他说只是谩人。他向来进此书，甚为得意。某尝作一篇文以辟之，逐项破其说。且当时说侯六伯七，如此，则所封大国自少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只将三十同来封了，那七十同却空放那里，却绵亘数百里皆无国！"又问："'三分去一'之说如何？"曰："便是不是。他们只是不晓事，解不行后，便胡说。且如川中有六七百里中置数州者，那里地平坦，寸寸是地。如这一路，某尝登云谷望之，密密皆山。其中间有些子罅隙中黄白底，方是田。恁地却如何去？淳录云："盖百分之二，又如何三分去一！"注疏多是如此，有时到那解不行处，便说从别处去。"义刚问："先生向时说齐鲁始封时皆七百里，然孟子却说只是百里。"曰："便是不如此。今只据齐地是'东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣'；鲁地是跨许宋之境，是有五七百里阔；时势也是著恁地。且'禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国'。到周，只有千八百国，便是相并吞后，那国都大了。你却要只将百里地封他，教他入那大国罅中去。武王不柰何，只得就封他。当时也自无那闲地。缘是灭了许多国，如孟子说'驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十'，便是得许多空地来封许多功臣同姓之属。孟子谓'一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地'。如齐，先是爽鸠氏居之，后又是某氏居之，如书所谓某氏徙於齐。这便见得当时诸侯有过，便削其地，方始得那地来封后来底。若不恁地时，那太公周公也自无安顿处。你若不恁地，后要去取敛那地来，封我功臣与同姓时，他便敢起兵，如汉晁错时样子。且如孟子当时也自理会那古制不甚得。如曰'诸侯之礼，吾未之学，然而轲也尝闻其略也'。恁地便是不曾知得子细，他当时说诸国许多事，也只是大概说如此。虽说'汤以七十里，文王以百里'，然及滕文公恁地时，又却只说'有王者作，必来取法，是为王者师也'。元不曾说道便可王。'以齐王，犹反手也'，便是也要那国大底方做得，小底也柰何不得。而今且说道将百里地与你，教你行王政，看你做从何处起？便是某道，古时圣贤易做，后世圣贤难做。古时只是顺那自然做将去，而今大故费手。"良久，问诸生曰："当刘项恁地纷争时，设使尧舜汤武居其时，当如何？是战好，是不战好？"安卿曰："汤武是仁义素孚於民，人自然归服，不待战。"曰："他而今不待你素孚。秦当时收尽天下，尺地一民，皆为己有，你仁义如何地得素孚？如高祖之徒，皆是起於田里。若使汤武居之，当如何地胜得秦？"安卿曰："'以至仁伐至不仁'，以至义伐至不义，自是胜。"曰："固是如此。如秦，可谓不仁不义。当时所谓'更遣长者扶义而西'，也是仿这意思做。但当时诸侯入关，皆被那章邯连并败了。及高祖入去，缘路教无得卤掠，如此之属，也是恁地做了。然他入去后，又尚要设许多诡计，诱那秦将之属，后方入得。设使汤武居之，还是恁地做，不恁地做？今且做秦是不仁不义，可以胜。那项籍出来纷争许多时，却如何对他？还是与他冢杀？若不与冢杀，便被他杀了；若与他冢杀时，还是不杀人么？当此时是天理，是人欲？恁地看来，是未有个道理。汤武在那时，也须著百端去思量，与他区处。但而今看来，也未有个道理。"胡叔器问："太公吕后当时若被项羽杀了，如何？"曰："不特此一事，当时皆是如此，便是太费调护。"徐顾林择之云："项羽恁地粗暴，当时捉得太公，如何不杀了？"择之曰："羽也有斟酌，他怕杀了反重其怨。"曰："便是项羽也有商量，高祖也知他必不杀，故放得心下。项羽也是团量了高祖，故不敢杀。若是高祖软弱，当时若敌他不过时，他从头杀来是定。"义刚曰："孔明诱夺刘璋地，也似不义。或者因言渠杂学伯道，所以后将申商之说教刘禅。"曰："便是適间说后世圣贤难做，动著便是恁地粘手惹脚。"次日言："某夜来思量那高祖其初入关后，恁地镇抚那人民；及到灞上，又不入秦府库取财货美女之属，皆是。后来被项羽王他巴蜀汉中，他也入去，这个也是。未几，便出来定三秦，已自侵占别人田地了。但是那三降王不足以王秦，却也是定。若是夺得那关中便也好住，便且关了关门，守得那里面底也得。又不肯休，又去寻得弑义帝说话出来，这个寻得也是，若汤武也不肯放过。但既寻得这个说话，便只依傍这个做便是。却又率五诸侯，合得五十六万兵走去彭城，日日去吃酒，取那美人，更不理会，却被项羽来杀得狼当走，汤武便不肯恁地。自此后，名义坏尽了。从此去，便只是胡做胡杀了。文定谓'惜乎假之未久而遽归'者，此也。这若把与汤武做时，须做得好，定是不肯恁地。"义刚问："高祖因闭关后，引得项羽怒。若不闭时，却如何？"先生笑曰："只是见他头势来得恶后，且权时关闭著，看他如何地。"
礼，宗庙只是一君一嫡后。自钱惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主所生后配，后遂以为例而礼乱矣。臣民礼亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生当别祭。
古者各有始祖庙，以藏祧主。如適士二庙，各有门、堂、寝，各三间，是十八间屋。今士人如何要行得！
古命士得立家庙。家庙之制，内立寝庙，中立正庙，外立门，四面墙围之。非命士止祭於堂上，只祭考妣。伊川谓，无贵贱皆祭自高祖而下，但祭有丰杀疏数不同。庙向南，坐皆东向。自天子以至於士，皆然。伊川於此不审，乃云"庙皆东向，祖先位面东"，自厅侧直东入其所，反转面西入庙中。其制非是。古人所以庙面东向坐者，盖户在东，牖在西，坐於一边，乃是奥处也。
唐大臣长安立庙，后世子孙，必其官至大臣，乃得祭其庙，此其法不善也。只假一不理选限官与其子孙，令祭其庙为是。
唐大臣皆立庙於京师。本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一庙在西京。虽如韩司马家，亦不曾立庙。杜佑庙，祖宗时尚在长安。
问："家庙在东，莫是亲亲之意否？"曰："此是人子不死其亲之意。"问："大成殿又却在学之西，莫是尊右之义否？"曰："未知初意如何。本朝因仍旧制，反更率略，较之唐制，尤没理会。唐制犹有近古处，犹有条理可观。且如古者王畿之内，仿彿如井田规画。中间一圈便是宫殿，前圈中左宗庙，右社稷，其他百官府以次列居，是为前朝。后中圈为市，不似如今市中，家家自各卖买；乃是官中为设一去处，令凡民之卖买者就其处。若今场务然，无游民杂处其间。更东西六圈，以处六乡六遂之民。耕作则出就田中之庐，农功毕则入此室处。唐制颇放此，最有条理。城中几坊，每坊各有墙围，如子城然。一坊共一门出入，六街。凡城门坊角，有武侯铺，卫士分守。日暮门闭。五更二点，鼓自内发，诸街鼓，城振坊市门皆启。若有奸盗，自无所容。盖坊内皆常居之民，外面人来皆可知。如杀宰相武元衡於靖安里门外，分明宰元衡入朝，出靖安里，贼乘暗害之。亦可见坊门不可胡乱入，只在大官街上被杀了。如那时措置得好，官街边都无闲杂卖买，汙秽杂揉。所以杜诗云：'我居巷南子巷北，可恨邻里间，十日不见一颜色！'亦见出一坊，入一坊，非特特往来不可。"
问："先生家庙，只在厅事之侧。"曰："便是力不能办。古之家庙甚阔，所谓'寝不逾庙'，是也。""祭时移神主於正堂，其位如何？"曰："只是排例以西为上。""祫祭考妣之位如何？"曰："太祖东向，则昭、穆之南向北向者，以西方为上；则昭之位次，高祖西而妣东，祖西而妣东，是祖母与孙并列，於体为顺。若余正父之说，则欲高祖东而妣西，祖东而妣西，则是祖与孙妇并列，於体为不顺。彼盖据汉仪中有高祖南向，吕后少西，更不取证於经文；而独取传注中之一二，执以为是，断不可回耳。"
先生云："欲立一家庙，小五架屋。以后架作一长龛堂，以板隔截作四龛堂，堂置位牌，堂外用帘子。小小祭祀时，亦可只就其处。大祭祀则请出，或堂或厅上皆可。"
家庙要就人住居。神依人，不可离外做庙。又在外时，妇女遇雨时难出入。
问："祧主当迁何地？"曰："便是这事难处。汉唐人多瘗於两阶之间。然今人家庙亦无所谓两阶者。两阶之间，以其人迹不踏，取其洁耳。"问："各以昭、穆瘗於祖宗之坟，如何？"曰："唐人亦有瘗於寝园者。但今人坟墓又有太远者，恐难用耳。顷在朝，因僖祖之祧，与诸公争辨，几至喧忿。后来因是去国，不然，亦必为人论逐。当时全不曾商议，只见刘智夫崇之，时为太常卿。来言，欲祧僖祖。某问：'欲祧之何所？'刘曰：'正未有以处，因此方诏集议。'某论卒不合。后来竟为别庙于太庙之侧，奉僖祖宣祖祧主，藏之於别庙。不知祫禘时如何。这都行不得。若禘祫太祖之庙，不成教祖宗来就子孙之庙！若移太祖之主合禘於别庙，则太祖复不得正东向之位，都行不得。治平间曾如此祧了。及至熙宁，章衡上疏论僖祖不当祧，想其论是主王介甫。然其论甚正。介甫尝上疏云，皇家僖祖，正如周家之稷契，皆为始祖百世不迁之庙。今替其祀，而使下祔於子孙之夹室，非所谓'事亡如事存，事死如事生'，而顺祖宗之孝心也。此论甚正，后来复僖祖之庙。某当时之论，正用介甫之意。某谓僖祖当为始祖百世不迁之庙，如周之后稷，而太祖太宗则比周之文武，有何不可？而赵丞相一向不从。当时如楼大防陈君举谢深甫力主其说，而彭子寿孙从之之徒，又从而和之。或云：'太祖取天下，何与僖祖事？'某应之曰：'诸公身自取盎贵，致位通显，然则何用封赠父祖邪？'又，许及之上疏云：'太祖皇帝开基，而不得正东向之位，虽三尺童子亦为之不平！'其鄙陋如此！后来集议，某度议必不合，遂不曾与议，却上一疏论其事，赵丞相又执之不下。某数问之，亦不从。后来归家，亦数写书去问之：'何故不降出？'亦不从。后已南迁，而事定矣。僖祖翼祖顺祖宣祖，中间尝祧去翼祖，所以不讳'敬'字得几时。及蔡京建立九庙，遂复取齮翼祖，以足九庙之数。后来渡江，翼祖顺祖庙已祧去。若论庙数，则自祧僖祖之外，由宣祖以至孝庙，方成九数，乃并宣祖而祧之！某尝闻某人云：'快便难逢，不如祧了，且得一件事了。'其不恭敢如此，某为之骇然！"
问祧礼。曰："天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏於其中。今士人家无此，祧主无可置处。礼注说藏於两阶间，今不得已，只埋於墓所。"问："有祭告否？"曰："横渠说三年后祫祭於太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归於夹室，迁主新主皆归於庙。郑氏周礼注大宗伯享先王处，亦有此意，今略放而行之。"问："考妣入庙有先后，则祧以何时？"曰："妣先未得入庙，考入庙则祧。"宗伯注曰："鲁礼，三年丧毕而祫於太祖。明年春，禘於群庙。自尔以后，率五年而再几祭，一祫一禘。"王制注亦然。
胡兄问祧主置何处。曰："古者始祖之庙有夹室，凡祧主皆藏之於夹室，自天子至於士庶皆然。今士庶之家不敢僣立始祖之庙，故祧主无安顿处。只得如伊川说，埋於两阶之间而已。某家庙中亦如此。两阶之间，人迹不到，取其洁尔。今人家庙亦安有所谓两阶？但择净处埋之可也。思之，不若埋於始祖墓边。缘无个始祖庙，所以难处，只得如此。"
问："祧主，诸侯於祫祭时祧。今士人家无祫祭，只於四时祭祧，仍用祝词告之，可否？"曰："默地祧，又不是也。古者適士二庙，庙是个大台。特牲馈食礼有宗、祝等许多官属，祭祀时礼数大。今士人家无庙，亦无许大礼数。"
春秋时宗法未亡。如滕文公云："吾宗国鲁先君。"盖滕，文之昭也。文王之子武王既为天子，以次则周公为长，故滕谓鲁为"宗国"。又如左氏传载："女丧而宗室，於人何有？"如三桓之后，公父文伯、公鉏、公为之类，乃季氏之小宗；南宫适之类，孟氏之小宗。今宗室中多带"皇兄"、"皇叔"、"皇伯"等冠於官职之上，非古者不得以戚戚君之意。本朝王定国尝言之，欲令称"某王孙"，或"曾孙"，或"几世孙"。有如越王派下，则当云"越王几世孙"。如此，则族属易识，且无戚君之嫌，亦自好。后
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