圣人改之有未尽者，尸其一也。盖今蛮洞中犹有此，但择美丈夫为之，不问族类。事见杜佑所作理道要诀末篇。"
古者立尸必隔一位。孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭、穆不可乱也。
或问："古人祫祭时，每位有尸否？"曰："固是。周家旅酬六尸，是每位皆一尸也。古者主人献尸，尸酢主人。开元礼犹如此，每献一位毕，则尸便酢主人；受酢已，又献第二位。不知甚时缘甚事后废了。到本朝，都把这样礼数并省了。"
问："设尸法如何？"曰："每一神位是一尸。但不知设尸时，主顿在何处。祭时尸自食其物。若献罢，则尸复劝主人，而凡行礼等人与祭事者皆得食。当初献时，尚自齐整。至三献后，人皆醉了，想见劳攘。"先生说至此，笑曰："便是古人之礼，也不可晓。所以夫子说禘自既灌，则不欲观。想只是灌时有些诚意。且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解严肃。如大夫虽无灌礼，然亦只是其初祭时齐整，后面自劳攘。"今按：此条亦为后世言之耳。若是古祭祀，自始至终一於诚敬，无不严肃，读者不可泥也。
或问："妣有尸否？"曰："一处说无尸，又有一处说有男尸，有女尸。亦不知废於甚时。古者不用尸，则有阴厌。书仪中所谓'阖门垂帘'是也，欲使神灵厌饫之也。"
男用男尸，女用女尸，随祖先数目列祭。若其家止有一人，全无骨肉子孙之类，又不知如何。程先生言："古人之用尸也质。"意谓今不用亦得。
神主之位东向，尸在神主之北。
问山川之尸。曰："仪礼，周公祭太山，以召公为尸。"
问："祭五祀皆有尸。祀灶，则以谁为尸？"曰："今亦无可考者。但如墓祭，则以冢人为尸。以此推之，则祀灶之尸，恐是膳夫之类；祀门之尸，恐是阍人之类；又如祀山川，则是虞衡之类。"问尸之坐立。曰："夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬。"问祭妣之尸。曰："妇人不立尸，却有明文。"又曰："古者以先王衣服藏之庙中，临祭则出以衣尸。如后稷之衣，到周时恐已不在，亦不可晓。"
问："程氏主式，士人家可用否？"曰："他云，已是杀诸侯之制。士人家用牌子。"曰："牌子式当如何？"曰："温公用大板子。今但依程氏古式，而勿陷其中，可也。"以下主式。
伊川木主制度，其剡刻开窍处，皆有阴阳之数存焉。信乎其有制礼作乐之具也！
伊川制，士庶不用主，只用牌子。看来牌子当如主制，只不消做二片相合，及窍其旁以通中。
问："庶人家亦可用主否？"曰："用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，到仕后不中换了。若是士人只用主，亦无大利害。"又问："祧主当如何？"曰："当埋之於墓。其馀祭仪，诸家祭礼已备具矣。如欲行之，可自仔细考过。"
尧卿问士牌子式。曰："晋人制长一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只依程主外式，然其题则不能如陷中之多矣。"
直卿问："神主牌，先生夜来说荀勖礼未终。"曰："温公所制牌，阔四寸，厚五寸八分，错了。据隋炀帝所编礼书有一篇荀勖礼，乃是云：'阔四寸，厚五寸，八分大书"某人神座"。'不然，只小楷书亦得。后人相承误了，却作'五寸八分'为一句。"
无爵曰"府君、夫人"，汉人碑已有，只是尊神之辞。府君，如官府之君，或谓之"明府"。今人亦谓父为"家府"。
古人祭礼次丧礼，盖谓从那始作重时，重用木，司马仪用帛。用做那祭底道理来。后来人却移祭礼在丧之前，不晓这个意思。
安卿问："人於其亲始死，则复其魂魄；又为重，为主，节次尊祭，所以聚其精神，使之不散。若亲死而其子幼稚，或在他乡，不得尽其萃聚之事，不知后日祭祀，还更萃得他否？"曰："自家精神自在这里。"
问："祭礼，古今事体不同，行之多窒碍，如何？"曰："有何难行？但以诚敬为主，其他仪则，随家丰约。如一羹一饭，皆可自尽其诚。若温公书仪所说堂室等处，贫家自无许多所在，如何要行得？据某看来，苟有作者兴礼乐，必有简而易行之理。"
今之冠昏礼易行，丧祭礼繁多，所以难行。使圣人复出，亦必理会教简要易行。今之祭礼，岂得是古人礼？唐世三献官随献，各自饮福受胙。至本朝便都只三献后，方始饮福受胙，也是觉见繁了，故如此。某之祭礼不成书，只是将司马公者减却几处。如今人饮食，如何得恁地多？横渠说"墓祭非古"，又自撰墓祭礼，即是周礼上自有了。
古礼，於今实是难行。当祭之时献神处少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以后，都是人自食了。主人献尸，尸又酢主人，酢主妇，酢祝，及佐食、宰、赞、众宾等，交相劝酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於继之以烛。窃谓后世有大圣人者作，与他整理一过，令人苏醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，简而易行耳。温公仪人所惮行者，只为闲辞多，长篇浩瀚，令人难读，其实行礼处无多。某尝修祭仪，只就中间行礼处分作五六段，甚简易晓。后被人窃去，亡之矣。李丈问："祭仪更有修收否？"曰："大概只是温公仪，无修改处。"
杨通老问祭礼。曰："极难。且如温公所定者，亦自费钱。温公祭仪，庶羞面食米食共十五品。今须得一简省之法，方可。"
问："旧尝收得先生一本祭仪，时祭皆是卜日。今闻却用二至、二分祭，如何？"曰："卜日无定，虑有不虔。温公亦云，只用分、至亦可。"问："如此，则冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，此三祭如何？"曰："觉得此个礼数太远，似有僣上之意。"又问："祢祭如何？"曰："此却不妨。"
问："时祭用仲月清明之类。或是先世忌日，则如之何？"曰："却不思量到，古人所以贵於卜日也。"
家祭须致齐，当官者只得在告一日。若沿檄他出，令以次人代祭，可也。必大。
遇大时节，请祖先祭於堂或厅上，坐次亦如在庙时排定。祔祭旁亲者，右丈夫，左妇女。坐以就里为大。凡祔於此者，不从昭、穆了，只以男女左右大小分排。在庙，却各从昭、穆祔。
排祖先时，以客位西边为上。高祖第一，高祖母次之，只是正排看正面，不曾对排。曾祖、祖、父皆然。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂妇无人主祭而我为祭者，各以昭、穆论。如祔祭伯叔，则祔於曾祖之傍一边，在位牌西边安；伯叔母则祔曾祖母东边安；兄弟、嫂、妻、妇，则祔於祖母之傍。伊川云"曾祖兄弟无主者亦不祭"，不知何所据而云。伊川云"只是以义起也"。
古人祭祀，只是席地。今祭祀时，须一椅一桌，木主置椅上。如一派排不足，只相对坐亦得。然对其前不得拜，谓所在窄了。须逐位取出，酒就外酹。
祭只三献：主人初献，嫡子亚献，或主妇。庶子弟终献。或嫡孙。执祭人排列，皆从温公礼。韩魏公礼不同。贺孙录云："未有主妇，则弟为亚献，弟妇得为终献。"
朔旦家庙用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之类，皆名俗节。大祭时，每位用四味，请出木主。俗节小祭，只就家庙，止二味。朔旦俗节，酒止一上，斟一杯。
问："有田则祭，无田则荐，如何？"曰："温公祭礼甚大，今亦只是荐。然古人荐用首月，祭用仲月，朝廷却用首月。"
诸家礼皆云，荐新用朔。朔、新如何得合？但有新即荐於庙。
温公书仪以香代爇萧。杨子直不用，以为香只是佛家用之。
问："酹酒是少倾？是尽倾？"曰："降神是尽倾。然温公仪降神一节，亦似僣礼。大夫无灌献，亦无爇萧。灌献爇萧，乃天子诸侯礼。爇萧欲以通阳气，今太庙亦用之。或以为焚香可当爇萧。然焚香乃道家以此物气味香而供养神明，非爇萧之比也。"
饮福受酢，即尸酢主人之事。无尸者，则有阴厌、阳厌。旅酬从下面劝上，下至直罍洗者，皆得与献酬之数。
问："生时男女异席，祭祀亦合异席。今夫妇同席，如何？"曰："夫妇同牢而食。"
夫祭妻，亦当拜。
先生每祭不烧纸，亦不曾用帛。
先生家祭享不用纸钱。凡遇四仲时祭，隔日涤椅桌，严办。次日侵晨，已行事毕。
问："祭祀焚币如何？"曰："祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。人家祭祀之礼要焚币，亦无稽考处。若是以寻常焚真衣之类为是，便不当只焚真衣，著事事做去焚，但无意义。只是焚黄，若本无官，方赠初品，及赠到改服色处，寻常人家做去焚，然亦无义耳。"
或问："祖宗非士人，而子孙欲变其家风以礼祭之，祖宗不晓，却如何？"曰："如何议论得恁地差异！鲍晓得不晓得？"淳录云："公晓得，祖先便晓得。"
人家族众不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之类，则须令其嗣子别得祭之。今且说同居，同出於曾祖，便有从兄弟及再从兄弟了。祭时主於主祭者，其他或子不得祭其父母。若恁地滚做一处祭，不得。要好，当主祭之嫡孙，当一日祭其曾祖及祖及父，馀子孙与祭。次日，却令次位子孙自祭其祖及父。又次日，却令又次位子孙自祭其祖及父。此却有古宗法意。古今祭礼，这般处皆有之。某后来更讨得几家，要入未得。如今要知宗法祭祀之礼，须是在上之人先就宗室及世族家行了，做个样子，方可使以下士大夫行之。
某自十四岁而孤，十六而免丧。是时祭祀，只依家中旧礼，礼文虽未备，却甚齐整。先妣执祭事甚虔。及某年十七八，方考订得诸家礼，礼文稍备。是时因思古人有八十岁躬祭事拜跪如礼者。常自期，以为年至此时，当亦能如此。在礼虽有"七十曰老，而传"，则祭祀不预之说，然亦自期傥年至此，必不敢不自亲其事。然自去年来，拜跪已难，至冬间益艰辛。今年春间仅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如此衰也！
问"支子不祭"。曰："不当祭。"问："横渠有季父之丧，三废时祀，却令竹监弟为之。缘竹监在官，无持丧之专，如此则支子亦祭。"曰："这便是横渠有碍处，只得不祭。"因说："古人持丧，端的是持丧，如不食粥。"
问士祭服。曰："应举者用襕衫幞头，不应举者用皂衫幞头。"问："皂衫帽子如何？"曰："亦可。然亦只当叙衫。中间朝廷一番行冠带后，却自朝官先废了。崇观间，莆人朱给事子入京，父令过钱塘谒故人某大卿。初见以衫帽。及宴，亦衫帽，用大乐。酒一行，乐一作，主人先釂，遂两手捧盏侧劝客。客亦釂，主人捧盏不移，义刚录云："依旧侧盏不移。"至乐罢而后下。及五盏歇坐，请解衫带，著背子，不脱帽以终席。来归语其父。父曰：'我所以令汝谒见者，欲汝观前辈礼仪也。'此亦可见前辈风俗。今士大夫殊无有衫帽者。尝有某人作郡，作衫帽之礼，监司不喜，以他故按之。"
叔器问："士庶当祭几代？"曰："古时一代即有一庙，其礼甚多。今於礼制大段亏缺，而士庶皆无庙。但温公礼祭三代，伊川祭自高祖，始疑其过。要之，既无庙，又於礼煞缺，祭四代亦无害。"义刚问："东坡'小宗'之说如何？"曰："便是祭四代，盖自己成一代说起。"仲蔚问："'邮表畷'，不知为何神？"曰："却不曾子细考。东坡以为犹如戏。"又问："中霤是何处？"曰："上世人居土屋，中间开一天窗，此便是中霤。后人易为屋，不忘古制，相承亦有中霤之名。今之中霤，但当於室中祭之。"张以道问："蜡便是腊否？"曰："模样腊自是腊，蜡自是蜡。"义刚曰："腊之名，至秦方有。"以下论士祭世数。
问："天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。若只是一庙，只祭得父母，更不及祖矣，无乃不尽人情？"曰："位卑则流泽浅，其理自然如此。"文蔚曰："今虽士庶人家亦祭三代，如此，却是违礼。"曰："虽祭三代，却无庙，亦不可谓之僣。古之所谓庙者，其体面甚大，皆是门、堂、寝、室，胜如所居之宫，非如今人但以室为之。"
问祭礼。曰："古礼难行，且依温公，择其可行者行之。祭土地，只用韩公所编。祇一位。祭祖，自高祖而下，如伊川所论。古者祇祭考妣，温公祭自曾祖而下。伊川以高祖有服，所当祭，今见於遗书者甚详。此古礼所无，创自伊川，所以使人尽孝敬追远之义。"
问："遗书云：'寻常祭及高祖。'"曰："天子则以周人言，上有太祖二祧。大夫则於祫及其高祖。"
尧卿问始祖之祭。曰："古无此。伊川以义起。某当初也祭，后
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