如此故得悔亡犹如田获三品及于上下也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉 象曰九五之吉位正中也
述曰九五君位发号施令更革事宜者也处巽出令以中正为善九五巽体刚德居中履正有通变宜民之本贞而吉也凡巽之可以致悔者皆亡矣则何不利焉巽以行权权在五也无初有终以巽入也先庚三日恐其无初也後庚三日欲其有终也更革以顺民心与之虑始未有不骇聼者故未令而先示之详未至已日则必有不孚者故既令而申示之审则巽乎中正而能如此所以吉也
庚更也出令以变更其旧取天干过中则庚之义见天道运行之不容已者也
凡有所变更未能申命行事而遽然更新之为快者有初也而有终则难主终而言故有取于重巽之义先庚後庚是谓申命所以有终也
王注以阳居阳损于谦巽然秉乎中正以宣其令物莫之违故曰贞吉悔亡无不利也化不以渐卒以刚直用加于物故初皆不说也终于中正邪道以消故有终也申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也民迷固久直不可肆也故先申三日令着之後复申三日然後诛而无咎怨矣申庚皆申命之谓也
象旨五有其位而能巽乎中正故象如此俞氏曰卦互兑为口所以造命也兑居西方故言庚初在互兑三画之先先庚三日也五在互兑三画之後後庚三日也象曰九五之吉位正中也阳刚位乎正中所以贞吉悔亡无不利也所以先庚三日後庚三日重巽申命尽乎中正之道也
邵宝曰先後甲三日重甲也甲者始也先後庚三日重庚也庚者更也蛊乱而治有复始之道故曰终则有始巽变而通有图终之道故曰无初有终
上九巽在牀下丧其资斧贞凶 象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
述曰上九阳刚本足有为而居隂无位极巽过甚有巽于床下之象二巽乎初以得中也巽而不失其刚也上过中失正乃亦效二之所为欲图六四以为用过巽而失其刚有丧其资斧之象虽贞而凶矣在卦刚巽于柔本为贞上九过巽无断何贞之有凶也斧刚断之物谓九也为上所资故云资斧
二巽牀下巽初六也上巽牀下巽六四也二得中而吉上上穷而凶
上九处卦之上阳刚亢极穷上反下故曰上穷贞凶既丧其资斧矣可以为贞乎凶也未有由正而行而失利而无断者也失利无断足以见其失正之验纪闻曰上者巽之极也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣旅九四以刚居柔曰得其资斧巽上九以刚居柔曰丧其资斧何也旅贵于用柔故以刚居柔者得之巽戒于过柔故巽极以刚居柔者失之隂柔一也弱者用之为邪强者用之为正卑巽一也怯者用之为谄勇者用之为谦
九五爻项氏曰巽多疑之卦也九二已中矣犹以不正自疑纷纷而不能决惟九五中而又正其吉无疑故凡巽之疑悔至是俱亡曰无不利者决其无疑也曰无初有终者言初疑而今不疑也言之重辞之复皆为疑设也巽之时惟此爻为美其多疑犹如此可见巽卦无大亨之用矣故曰九五之吉位正中也言其吉独此一位尔九五制命之主故又于爻义之外统论重巽之义庚更也续也事已而更为之以续前事也先事之初三日初疑二纷三吝皆未保其吉也後事之三日四有功五无不利始亨其吉也此当于上九言之其实後庚三日总言上三爻也上之穷而不反亦以其无下爻之疑是以不可回尔或曰先庚三日巽之下三爻行事之初我与民皆未敢信也後庚三日巽之上三爻行而又行我与民皆信之故曰後庚三日吉明初犹未吉至终而後吉也以人事言以吉终之
上九爻项氏曰上九爻辞与九二同皆以阳居隂也当巽之时惟此二爻以阳而失位巽中之又巽者也故皆为巽在牀下言失位也二虽失位而得中中大于正所以吉而无咎上既失位愈巽极而不反故为丧资失斧之人而犹固守其穷凶之道也以上两句解下两句不须推说而义自明凡爻以德为资其本质也以位为斧其利用也上既失位矣并其刚德而亡之故资斧皆丧也巽上九与旅九四同称资斧者旅之四即互巽之上也巽为利市三倍故称资斧旅四时其所处故为得其利巽上九无位故为利丧焉
兑【兑下兑上】
仲虎曰咸以艮阳下兑隂则相感感则亨矣而相感易失于不正兑以二阳下一隂则相说说则亨矣而相说亦易流于不正利贞者戒辞也三男之卦不言利贞刚固贞也故咸取无心之感兑取无言之说赵汝楳曰卦以象得名说者象之义坎流则气行故能通兑止则气聚故能养物得所养而说故曰兑说也六爻则刚中而柔外刚中以立体柔外以致说析之则三上偏柔而失其体说不以正也四刚则善矣五不言兑君不可心乎说心乎说则害者纷至可胜道哉诸爻皆有义而无象辞亦简严与他卦异象旨兑说也不谓之说而谓兑者胡翼之曰圣贤感天下之心不可以言语口舌故去其言而为兑也
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
述曰孔疏说卦曰说万物者莫说乎泽以兑是象泽之卦故以兑为名泽以润生万物所以万物皆说施于人事犹人君以恩惠养民民莫不说也惠施民说所以为亨以说说物恐陷谄邪故利在于贞正质卿曰兑一隂见于二阳之上阳为根本隂为枝叶必阳气充实而後说斯见也大抵万物之生意饱足于中则说自畅于外若人心有所歉便是生意不饱足如之何其说
说而违刚则谄刚而违说则暴刚中柔外其说之道乎刚之为德不可以利动也不可以害动也大中至正不可移夺是为刚德其中则刚外则柔所谓说以利贞也说而能正者顺乎天道应乎人心何者三才一道故也如此说以先民则民咸从之咸忘其劳说以犯难则民咸赴之咸忘其死说之大至于民咸劝矣哉此说非有术以使之也非违道以干之由正而行而正者人心之所同有故上之人倡之而下之人自翕然应之几于神矣
说有天道有人道上下兑之象欣合交畅天道之说也由畜而通其诚一无妄之体也欣喜欢爱人心之说也由豫而生其大公至正之情也说而能贞天人合矣则于民何不得逸之说也劳之亦说也生之说也死之亦说也民孰不惮劳亦孰不恶死忘劳忘死非人之情也而忘之者说而不自知其劳且死也曷为而说也则圣人之逸我而不欲劳我生我而不欲死我者有以先之也是以说而自劝也民以说自劝天下皆在欢欣鼓舞之中矣是以圣人大之
项氏说以利贞言以利与贞而得说也利者说之情贞者说之理柔在外为利利者万物之所说也刚在内为贞贞则天人之理得矣顺乎天兑上也应乎人兑下也生民者下兑犯难者上兑天人皆通所谓亨也亨者说之效故极言之按革与兑皆言顺天应人顺天理之正应人心之公则革无私意说无邪心革者天下之大利说者天下之美名此二者最易于失正故革曰元亨利贞兑曰亨利贞
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
述曰两泽丽交相浸润互有滋益之象讲兑象兑为口舌也习重兑象理义之说心说之至也真说资朋友而得也
杨廷秀曰两泽相丽则水泉相益而不涸二友相讲则义理相益而不穷而况九泽与衆友乎是以君子说之
邵尧夫曰兑说也其他说皆有所害惟朋友讲习无说于此故言其极者也
纪闻曰相观而善之谓摩即易之丽泽兑乎摩如两石相摩丽则两泽相丽石以刚摩象忠告泽以柔丽象善道合二者而朋友之道毕矣
初九和兑吉 象曰和兑之吉行未疑也
述曰象旨兑六爻以相比取义初和兑者比九二刚中之人两阳相与和而不流故吉卜子夏曰以刚正之说首出门而和人者也守正和人何往不吉无所疑也徐氏曰疑谓疑于隂也卦四阳惟初与隂无系故无所疑二与四则疑于三五则疑于上矣商兑未寜正公私介限处不可不审其所从也
九二孚兑吉悔亡 象曰孚兑之吉信志也
述曰九二以阳居隂又与三隂相比而为说体宜有悔也二刚中之德孚信内充则非妄说者君子同德相信小人说之不以道不说也所以吉而悔亡象曰信志也志存乎中者也说由中孚于已为慊于人为当虽不说者亦信而莫之忌矣大都诚实之人难说而易事其志无纎芥可疑而亦无不信之者
六三来兑凶 象曰来兑之凶位不当也
述曰兑主柔易流故贵刚初刚正二刚中孚兑诚和兑公也六三为上兑之主隂居阳位过中失正以说为事不能自已者也上无应者乃来就二阳求与之说夫已能守正虽不即人人将即我来而说何为者哉凶已程传之内为来上下俱阳独之内者以同体而隂性下也失道下行也
质卿曰来兑者和不能如初以已同衆孚不能如二以诚感人欲孤立也则妄说之情不能自已欲相说也则非道之求人所不契故不免于来兑章氏曰立身不端徒以柔媚求说于人即此便为凶德
象旨位不当也俞氏曰巽正位在四乾在五坤在二震在初离在二艮在三坎在五兑在六也
九四商兑未寜介疾有喜 象曰九四之喜有庆也述曰商度也未寜不决与不安之心合也九居四位不中不正非有特立之操而下比六三柔谀之小人易为所动正在商度拟议之间盖心知其非正而实乐其易悦故有商兑未寜之象然体本阳刚能介然独断知柔邪之不可近而疾恶之如是则进于兑说之正而有喜也
商谓隐度四互巽进退之象介俞氏读为句四与三上下异体犹疆介然疾者疾三隂邪也四位柔而才刚故象如此孙氏曰三之来兑本下趋四重兑异体自有介限之别而人情昵邪则远正疾恶则亲善此天下之大分不可不审所从也故决之介疾有喜质卿曰四之所可嫌者在商兑所可幸者亦在商兑商兑者喜之先见者也决之以开示正道预防邪心也敬仲曰有庆者九四居大臣之位国之治乱繋焉能不近小人则泽及民矣汝吉曰其疾恶若决其进善必果其有庆也能无喜乎
九五孚于剥有厉 象曰孚于剥位正当也
述曰九五刚中宅尊下与阳不相得而比于上六不说信乎阳而说信乎隂也剥者柔变刚之名谓上六阳刚有孚非私昵也然爻位相近易合隂阳相得易亲不虞其害而诚信之则剥之势成矣能无厉乎夫五位正当者也卦亨贞由之以本说体恃其刚正有孚剥之危圣人畏孔壬远佞人良有以也
九五得尊位而处中正尽说道之善矣然所比者上六隂柔之兑主上体纯隂居卦之外善匿其情以为说非若六三来兑显然求说人得以非正而拒之也最能惑人最能隂剥善类害既不显而每为刚正者之所信说盖刚正之君决非柔媚小人所能动而不能不狃于匿情矫伪以不求说为说者故九五有孚于剥之戒象旨剥谓剥卦兑为正秋过此则为九月之剥兑之九五正当剥之六五也厉者五以阳刚中正虽孚剥而有威严尚未受剥也以在说时故为之戒四曰商兑五曰孚剥皆以时取象商八月剥九月也
上六引兑 象曰引兑未光也
述曰敬仲曰上六超然一卦之外有高尚之象然非中无得道之象近比乎九五隂阳有相亲之象则亦有引之说之之象隂不自守引之斯说未为光明光大也苏氏曰夫难进君子之事使上六引而不兑则其道光矣
艮兑皆少阳少隂之卦然艮阳止于上多吉故本爻曰敦艮之吉以厚终也他如蒙上利用御寇上下顺也蛊上不事王侯志可则也贲上白贲无咎上得志也大畜上何天之衢道大行也颐上由颐吉大有庆也损上弗损益之大得志也虽剥上亦曰硕果不食在本爻尚无大害若兑隂说乎上则多不吉故兑本爻曰引兑未光也他如大过上过涉之凶不可咎也咸上咸其辅颊舌滕口说也夬上无号之凶终不可长也萃上齎咨涕洟未安上也困上困于葛藟未当也随上拘繋之上穷也独革上稍善亦有征凶之戒兹类其词而玩之兑上本隂居隂位而艮上则阳居阳位词若与象异矣其实艮阳止体宜乎上兑柔说体不宜于上所以柔说在上多凶知此则观象玩词殊省力也
按兑六爻以六三为主凡诸爻称兑者皆谓三也初九与之同体为和兑九二与之相比为孚兑六三来而成兑为来兑九四当三五往来之冲为商兑上六与三相应为引兑九五不称兑而称剥者卦中独此一爻与三非同非比非应舍三而去自【阙】
为兑阳往比隂为剥其戒深矣阳爻曰和曰
孚曰介皆刚辞也隂爻曰来曰引皆柔辞也阳为实中实为孚二五皆阳在中故二为孚兑五为孚于剥虽所用不同其孚一也
读易述卷九
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