<经部,易类,读易述
钦定四库全书
读易述卷十明 潘士藻 撰
涣【坎下巽上】
程传爲卦巽上坎下风行于水上水遇风则泮涣动荡所以爲涣也
按涣卦凡隂爻皆从阳凡阳爻必宗五初六用拯拯二也六三涣躬应上也九二奔机就五也六四涣羣奉五也上九涣血涣隂之尽远隂之害以全阳也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
述曰涣坎巽合体水得风则涣也隂之涣皆归阳阳之涣皆归五故知卦主九五爻言而阳刚在坎中者则主涣之本盖有诚爲主于内至于涣汗大号而仁恩遍及于天下如风行水顺涣其沛沛涣之所以亨也涣虽有散义以人心离散言舛矣
涣亨涣有亨通之道也刚在隂中故爲王假有庙之象巽木坎水又有利涉大川之义巽坎二卦皆刚中涣之所以亨在此故曰利贞
象旨坎刚卦也巽柔卦也阳刚本居上今在下体故言来内辞也穷极也阳来在下之中不至穷困也柔得位乎外谓巽居上体当用事之地上同者四成巽之主不应内而上同于五也孔疏刚得畅而无险困之难谓柔邪之累也坎刚掩于二隂爲困柔履顺而无违逆之乖此涣所以亨利涉大川利贞也刚德不畅柔不同刚何由得亨通而济难利贞而不邪乎王假有庙祖考之精神既涣散假庙所以聚之王者爲涣之主须明聚散之义爲教化之宗故曰王假有庙九二在下卦之中有刚中之德可以格庙故云王乃在中也若止云王在庙中其义浅矣程传中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之善皆主于中也特取王假有庙之象耳涣二大号王者之事即坎中之阳发见于巽之九五者王乃在中之作用也又取乘木之象薄氏曰二不穷下四同于上以坎爲水巽木乘之必不沉溺所以利涉有功也
紫溪曰王乃在中非在庙中也王者聚精会神全无散漫浑然在中则不荐之孚无言之格足典神天以固人心此王居正位之道若隂若阳皆涣其当涣者而宗之也吴氏曰九五互艮上画爲庙互震爲?鬯居五是王在宗庙之中
汝吉曰井涣具体巽坎极木之用于水也井木巽水而上水养而不穷涣木乘水以涉水用济不通人官物曲之利于天地乎通矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
述曰巽爲风坎爲水坎北方卦于时天地闭塞加凝爲氷春风一动释其否结解其氷冻水涣涣然人心浃洽动荡之象也先王得涣之义制爲郊祀合万物之精神以享上帝立之宗庙举万国之欢心以祀祖考此仁孝之道尊尊亲亲之教治涣之大端也彭山曰享帝立庙即王假有庙之意盖精诚聚而有以爲统一人心之本矣
刘调甫曰风行水上播荡披离之象先王欲合天下之涣莫先於享帝立庙物皆有本知本则聚精会神於此而不驰骛故不至於涣圣人本天天者无声无臭而体物不遗夫苟意识不作归於其天则其精神更无涣漫一起意则神驰而精不定往来憧憧涣莫大焉是故先王之聚涣皆取於格庙之义其旨深哉人心之至诚肫肫渊渊无声无色然而足以联一家联一国联天下萃涣之妙真非思虑之所可及言辞之所可解故曰苟不达天德者其孰能知之
初六用拯马壮吉 象曰初六之吉顺也
述曰下卦坎体象人心之坎险也世道莫险于人心内外上下人各有心判然其不相属而爲涣涣也者涣去下险隂涣其私以从阳也初六比於九二故用拯二初本无位未有世道之责而能以柔顺往拯阳刚马坎马也马壮言其急也隂体悠缓因循今用壮马若拯焚救溺之急初六之自涣其私也苏氏曰涣之初六有马不以自乘而以拯九二忠顺之至是矣原明曰六质柔而履初刚履刚者乘壮马也又马少则壮老则弱初所以爲壮马也又初爲涣之始始涣而拯之则有力亦壮马也救之不早不力也救之早则爲力也易此初六柔顺从阳之道也若以二有刚中之德爲壮马然人乘马上而二反在前非象旨矣
九二涣奔其机悔亡 象曰涣奔其机得愿也
述曰九二得中二本九之所安有机象涣奔其机以就五也二於五同德有相就之愿故奔机爲得愿初六柔涣其不振之气而乘壮以拯二九二刚涣其宅中之安而奔机以就五涣躬涣羣皆此意也二刚动乎险中不穷於险虽有二隂阻隔不爲迟疑犹豫故言奔涣奔其机则就五之愿得而二之所以悔亡也
六三涣其躬无悔 象曰涣其躬志在外也
述曰六三隂柔不中正有私己爲己之象于此不涣悔尤积矣然以隂居阳在坎之上而正应上九居阳则不昵于隂能涣也坎上则当涣之时应上则得涣之助故有涣其躬之象与刚合志无我可得故得无悔而可以济五之涣矣何也涣其躬而後可以明匪躬之道也
象旨六三坎体之上涣躬险将脱也涣之诸爻独六三有应於上三能求援而出离乎险象故所谓志在外是也
敬仲曰躬有俯而就下之象六三近比于九二隂阳有相得之象而六三不然涣其躬身在于内而正应上九是志在外也斯其所以无悔欤
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思 象曰涣其羣元吉光大也
述曰六四出坎险之上柔得正位以承至尊王注内掌机密外宣化命是也四与下二隂爲羣而独居正志在上同心无私系能涣散隂类之羣所以大善而吉也成巽之主同体五阳涣羣独往衆知向方而涣成聚矣大聚曰丘羣不涣则心皆散漫而无所聚故苏洵曰羣者圣人所欲涣以混一天下者也涣衆异爲同衆私爲公涣二隂之小羣而成五阳之大聚此非等夷思虑之所及也二隂等夷皆知羣之爲羣而岂知羣之当涣知羣之当涣而岂知涣之爲聚故曰匪夷所思赵氏曰隂之涣至此极盛故
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