此极盛故以光大赞之敬仲曰六四居大臣之位则当行天下之大公不当用其私党故涣其羣元吉此非小贤之所能也于涣散之中有聚合人心之事业平等思虑所不能及足以见其公忠诚笃是谓之光大
汝吉曰卦乘木有功四巽主济涣所任也卦三隂初二皆失正羣象四体柔正在涣羣象涣躬不私己也涣羣不私与己也公己公人之尽也
程传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正五刚中而正四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也
九五涣汗其大号涣王居无咎 象曰王居无咎正位也
述曰九五阳刚巽体当巽申命之时大号令以诏诰天下如涣汗然汗心液也出于中心浃于四体一身之闭塞以通号令出于人君之心浃于四海无不畅然调适如汗也故爲涣汗其大号之象是大号之涣涣之以王居也王居即彖所谓王乃在中者王居涣然之中有格庙之诚大号布而涣然风行草偃之顺矣夫何咎象曰王居无咎正位也王者正位天德乃可涣大号而无咎五巽之主也
医家谓隂阳表里闭隔不通者得汗而解解则二气和畅腠理浃洽四肢百骸无不调适流通以汗象涣极形容之妙
涣之六爻阳间隂隂间阳四爲隂涣之盛五爲阳涣之盛
象旨阳称大故曰涣汗其大号王居虞翻曰五爲王艮爲居正位居五四隂顺命故王居无咎正位也彖言王假有庙此言涣王居相发之词五上俱以坎水在下有涣血之象涣之者巽风也故五爲涣汗上爲涣血
象学曰巽爲风天地用之感动万物者也故取王者号令诏诰爲象五爲王位四爲大臣五以主涣是号令之所出四承五德意而申布之者也四柔正位故能涣散乎在下之羣小坎爲隐伏爲矫輮爲险爲盗皆羣小之象也羣小相聚将害于正今涣散之是以元吉五刚中正其德足尚故能涣汗其大号令之出如汗之涣言其周浃四体无不至也羣邪之所未散疾苦之所未解皆由此而散矣所系重大非在天位者不能当故曰涣王居无咎言惟王者当此涣汗之兆也下此则爲咎矣
上九涣其血去逖出无咎 象曰涣其血远害也述曰血爲隂坎爲血卦上与坎三相应三涣其躬喜其应阳而曰志在外上涣其血不欲其应隂而曰以远害可见隂柔爲阳刚之累易系而难远既涣其血且去而逖出盖亦巽之极而祸患自远也故无咎象曰涣其血远害也巽顺以远乎隂柔之害即所谓去逖出也
紫溪曰涣之爲义以人各有心不相联属贯通天下之事至於破坏皆由此也故势隔九阍则兴利除害之情壅事分尔我则引手濡足之谊踈大臣养交则背公死党之徒出小臣顾身则分猷胥戚之念微此等皆人心陷溺世道坎险而不收拾涣也者涣去下险而巽以行之如风行水上冻结氷释而水流荡也是故初六乘壮以拯二九二奔机以就五皆涣也三涣其躬四涣其羣小臣不背公大臣不营私也上六涣其血絶隂私之尽也而五位王居则涣汗其大号日降其德意以煦待泽之民而後天下四海关节脉络无不贯通精神意气无不联属兹涣也固所以爲聚与而本原于格庙在中之一诚
六四爻项氏曰六四下离二隂之羣而上爲成涣之主巽以出隂正以居上涣之最善者也然而涣散之中自有丘聚之理非羣隂所知也方涣其羣之时二隂以等夷之情相望固不免于怨及涣事既成初得吉而三免悔衆隂聚而依焉然後知六四之功也涣其羣涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之四在二爲坤坤爲衆故曰羣四升而上同五爲艮艮爲山故曰丘
九五爻项氏曰四臣也五君也君不主涣而臣主涣宜若有咎然臣道当劳君道当逸臣以有事于险爲涣君以无心于事爲涣自君言之虽端居不爲亦无咎也故涣王居无咎正位也涣汗其大号涣之于下使民无事也涣王居涣之于上君无事也凡此皆六四之功所主不同故亦出两涣
上九爻项氏曰上九爻辞出与血韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出与此不同此血已散不假更去又惕与逖文义自殊据小象言远害也则逖义甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去险最远故其辞如此散其汗以去滞郁散其血以远伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中爲汗汗心液也三居险上爲血血外伤也後人因汗出又生不反之说非此爻本义
按六爻下三爻皆处险而待涣者也初六在否之之初急于自救离而去之则变爲无妄而无与于当世之涣故独不言涣二自四来奔而否始爲涣故加涣字自九二至三出险上而有应于外身与险相离矣然未能及人也上三爻皆涉川之木能涣者也四离其类而上同而涣事始成爲卦之主故称元吉五居王位当既涣之後无所复爲惟施发散之令以释天下之疑离事爲之类以享正位之逸而已上乃处涣之极与坎三有应能涣远之不罹其害皆乘木有功也坎爲血有伤害之象初六爻辞详具明夷六二爻中
节【兑下坎上】
章氏曰卦取坎爲流水泽爲止水下泽以注乎上水之流故爲节坎爲兑所节也所以初象不出户庭水初积也二象不出门庭则过于节矣三象不节之嗟兑上缺也四安节五甘节惟上则节之极而终于坎陷之苦也
象学曰节者限制裁抑之名兑爲川浍坎爲水泉古井田之制大而川浍小而沟洫错综阡陌陇亩之间以备旱涝旱则引川浍以灌沟洫涝则瀹沟洫而堤川浍使稼穑获遂民生赖之故曰节亨
丘辅国曰爻各相比而相反初与二比初不出户庭则无咎二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比四柔得正则爲安节三柔不正则爲不节三反乎四者也五与上比五得中则爲节之甘上过中则爲节之苦上反乎五者也
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
述曰坎阳兑隂分上下而隂阳不偏聚者节也故以名卦节之大者莫若刚柔分男女别也节以中爲界其道乃亨过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以爲常不可贞也
蔡汝柟曰刚柔分者自然之节刚柔中者制节之人德行之不节患无九二用中之人耳故王弼曰刚柔分而不乱刚得中而能制节不违中所以得亨也虞翻曰苦节不可贞位极於上乘阳故穷穷与亨反不亨而可以爲贞乎卦内兑外坎说以行险险者人之所难说以行之则人不以爲苦节之义也象旨卦所以爲节者兑也兑施节于坎故曰说以行险九五居尊能受兑之节而五又成坎之主坎爲通故曰当位以节中正以通敬仲曰天地亦有节夏暑之极秋节之冬寒之极春节之故四时成爲国则节以制度有制度则财不妄用不妄用则不横敛害民天地与圣人并言何也人道即天地之道节以制度即四时寒暑温凉之宜也
纪闻曰天地之数六十故卦六十而爲节节柔来节刚刚上节柔犹贲柔来文刚刚上文柔也贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之发而皆中节谓之和稼穑作甘以待中央之土也火炎上作苦亦以焦土之极也刚得中而受节乃爲九五之甘柔失中而过节则爲上九之苦大抵节意于刚一边尤重刚尤最易至于过故又举卦体刚得中爲言以见节贵亨其道指苦节底道理穷谓穷极而难通故不可贞
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
述曰泽上有水水有所限而止节下保其润上得其安汝中曰君子观节之象知民事民行不节则过而流故爲之节以制数度数以爲度度辨於数也多寡大小惟分所限而贵有采章贱有衰序焉裁制于心一天道秩然之品节也以议德行德以爲行行轨于德也进反盈缩惟衷于度而贤不得过愚不肖跂而及焉拟议自心一天则自然之中节也制数度定万用之限议德行严一身之限
敬仲曰议德行拟之议之以求中节耳如孟子议禹稷顔子曾子子思同道之类
初九不出户庭无咎 象曰不出户庭知通塞也述曰初九阳刚有应于四然在下而无位远而之应则入于坎陷不可进也处节之初知节之早故爲不出户庭之象初阳得正能谨于微者也如是则可免于咎矣象曰知通塞也通则行塞则止节之道也险塞于前时不可出此初之所以中节欤
九二不出门庭凶 象曰不出门庭凶失时极也述曰二在初之上已离乎隐九阳居之可以有爲之时也然失位不正与五两刚不相得居内自守固以爲节有不出门庭之象卦以刚得中而成节谓二也二当节之时不能上从九五中正之迹成节之功其失时亦极矣故凶张敬夫曰初九无位之人虽慎密不出而亦无咎九二有位大臣则不出爲凶时之通则出爲是其不出者非也时之塞则不出爲是而出者非也是故节而止者易节而通者难初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也
象旨户庭李鼎祚曰初九应四四互艮艮爲门阙四爲内户户庭之象也门庭者二应在五五爲艮之上而在外说文半门爲户双扉曰门又外曰门内曰户敬仲以爲九二奇爻阻其前户数奇六三偶爻处其前门数偶参而观之当得本象但其知奇偶别门户以爲阻前者当之而不知即所居之位则亦未尽也初二皆不出应皆互艮也
六三不节若则嗟若无咎 象曰不节之嗟又谁咎也述曰彖说以行险险者兑所节也三隂柔不中居说之极兑口开而承坎水常流而不塞故有不节若则嗟若之象其心盖知有节而不安于不节此善机也失而能悔无咎之道也
彭山曰象曰又谁咎也非谓三之过不可免而无所归咎也曰不节之嗟嗟则能节矣又谁咎之圣人贵人善补过也
刘牧曰节之义惟居中得正者能立节二当节而不节有後时之凶三过节而不节有悲嗟之叹
六四安节亨 象曰安节之亨承上道也
述曰六四以隂居隂当位五爲坎主能受节得中正之道而顺承之安于节者也吕仲木曰安言顺也承而奉行之也胡旦曰六四以柔顺之道上承于君以行节制率天下之人得以亨通是承君上之道也敬仲曰六与四纯隂有安象居近君之位而谨于承上之道正位居体安止无越则亨斯乃承上之道也
九五甘节吉往有尚 象曰甘节之吉居位中也述曰九五阳刚当位居尊而在二隂之间有所收敛而不敢肆所以爲节甘节者甘九二之所节也九二刚得中而爲制主五刚同德中而且正乐受其节而以节节天下盖於已则安行於人则说从所以吉也如是而往有可嘉尚陆希声曰圣人性乎情故达节贤人制乎情故守节苟能通天下之情不违其礼守极中之节不失其时以此而行圣人之所尚也象旨土于味爲甘五变成坤坤土按说文甘美也从口含一道也传曰甘受和言五当尊而能受节如甘之受和也往有尚则数度德行自是制定中正以通矣
薛温其曰甘临无攸利者在下用甘佞而进也甘节往有尚者在上用甘民悦随也
上六苦节贞凶悔亡 象曰苦节贞凶其道穷也述曰上以隂居节极过节之中苦节者也当时势之难出于不得已以是爲正则凶矣而我则悔亡荀爽曰乘阳于上无应于下故其道穷道曷有穷节之苦者穷之也或可艰难困厄于一人而未可公行于天下或可勉强植立于一时而未可通行于万世皆穷之凶也
彖曰节亨郑刚中曰无位者不能制节制节而不以中正者不能通五既得位又中且正所以能主节也推节之道天地有节故能成四时无节则失序矣故一年四季皆称节焉圣人立制度以爲节所以法天地之节也不伤财不害民节之道也人之欲无穷而天之生有限苟非节以制度使上下有分名器有等则侈肆贪纵其伤财害民也必矣
象曰泽上有水杨氏曰水之在泽盈平则锺此节之象也兑说坎险说过则流俭以节之此节之义也三阳盛三隂节之一隂盛一阳节之此节之理也故曰泽上有水节民侈受之以节节苦受之以中中无形受之以制圣人之防人欲足矣而犹未也约民以制以制爲节也先民以身爲制也故曰制度数爲未足必反而议吾身之德行焉呜呼周矣
初九爻杨氏曰君子将有以节天下必始於节一家节一家必始于节一身不出户庭之间而制数度议德行不伤财不害民节之道具矣塞则行之户庭而准通则行之四海而准初九穷而在下故不出户庭无咎
九二爻初在兑下兑爲户而主言爲互震震爲门而主动兑者阖户之时当其不可言虽户庭之近不可出也震者辟户之时当其可动虽门庭之远不可以不出也凡事当密而不密与当尽而不尽皆谓之失节初九在一卦之下不与九五相当故其节在于谨密九二与五正对五动而二不动则失时之节矣故曰不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也极犹准则也义与节通此所谓议德行也
六三爻项氏曰三兑主说说以行险则成节不说则成嗟嗟与说相反者也小象又谁咎也凡三同人初九解六三与节之六三三辞皆无褒贬但言人当自谨而已出门同人我所当择致寇之端我所当虑得失由已我所当省不节之嗟皆无所归咎也虽与他爻无咎小异然亦得补过之方於本义无悖矣观需九二自我致寇敬慎不败也则解之自我致戎又谁咎也亦教之以自反非必谓之贬辞也
六四爻四以隂居隂安于正也下应於初有节之象四坎体水也水上溢无节就下有节如四之义非强节之安于节者也节以安爲善故能致亨安节之义非一象独言承上道者上谓五五爲坎主而能受节之道承上道而奉行之也杨氏曰六三之不节上六之苦节皆不中节而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自节而断然不溢者也方九五之君以甘节先天下乃得
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