得六四之近臣安节以承其上之道此天下所以蒙不伤财不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也
九五爻杨氏曰九五以刚德爲节之主然甘而不苦以其位乎中也中则不过不过则可美而易从矣禹之卑宫室恶衣服菲饮食何其制也然致美黻冕致孝鬼神又何华也此其所以得中无往而不可尚天下皆受其吉康欤
上六爻项氏曰上六以穷上爲苦苦者炎上之味也对九五甘节言之也甘者五行之中味节亨指九五故曰刚柔分而刚得中苦节不可贞指上六也故曰其道穷上六苦节之极贞而不变以此施于当世其道则凶乃若其心则信正而行之而不以爲苦故曰悔亡
初九爻邵宝曰节之贞爲兑兑泽象也泽漏则枯故圣人於初系漏言之戒兑爲口言象也观於物漏而节宣之道可知已三之道节二之道宣节节也宣亦节也
中孚【兑下巽上】
程传爲卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言爲中虚以二体言爲中实皆孚信之象也
李清臣曰中孚谓居中者孚不中者不孚也二五俱中故五有孚挛如二鹤鸣子和主卦之美全在九二以有诚于幽隐之间也圣人名中孚之义如此张子厚曰上巽施下说承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理
章氏曰中孚取象不独豚鱼最亲切鹤鸣翰音亦然二居兑泽故曰在隂上爲巽风故曰于天孚于中也则鸣鹤自有子和孚于外也则翰音徒登于天然则中孚可以人爲与之哉
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
述曰象旨中孚苏氏曰如羽虫之孚有诸中而後能化朱先生言字从爪从子如鸟抱子之象盖中所抱者实有物也豚鱼者巽爲鱼而在兑泽之中以应巽风有江豚之象大川兑泽之象巽木浮于兑泽之上舟楫之利故可涉大川
中孚有信在中也六三六四以柔在内是中虚所以受信九二九五以刚得中是中实所以爲信此中孚之义说则和顺而易从巽则渐渍而不迫下说以孚乎上上巽以孚乎下无往不孚则无往不化固可以化万邦矣有孚在中而化万邦中孚之德也豚鱼吉信及豚鱼也豚鱼泽物风性风动泽中豚鱼信于未发之先皆浮水面以迎之信及风泽之豚鱼不言而信信在言前也利涉大川乘木舟虚也木舟内虚外实可以顺风上下而涉川涛也中孚以利贞乃应乎天也诚者天之道也中孚而贞则皆天机之自动诚感诚应如风信于豚鱼与虚舟之乘风往来泽中有莫之爲而爲之者矣中孚必如是而後爲正也汝吉曰孚信也中孚心一于信也柔在内是气聚于虚之体刚得中是真实主宰之精至虚而至实中孚之所以出也下说上巽其中必有感化而出者是覆育长养之道也
陆希声曰二五殊位而志同二得中而说于内所以正情性之本也五得中而巽于外所以行教化之方也中孚有天性之道教化之所由生也教化之极必始性情之际若鸟孚自鷇然後羽翼成焉故中孚变爲小过有鸟之象
象旨郭京易举正云豚鱼吉信及也今本多一豚鱼字俞氏曰及者近似之谓非施及之及也谓人之不失信比及于豚鱼之信犹诗序德如羔羊之意乘木舟虚郑以集板爲空大木爲虚按卦之隂中虚之象王辅嗣以爲乘木于川舟之虚则终已无溺苏氏云无心之谓是也所称应乎天者何卦惟二隂所应皆阳阳者乾画乾爲天也
巽兑本各以隂在上下卦而皆有取于刚中中孚本合以巽兑二隂成卦亦谓柔在内而刚得中所以三得敌四马匹亡不与其中孚而鸣鹤子和有孚挛如则在二五彖词中孚以利贞兑之不贞则爲六三之妄说而不孚巽之不贞则爲上九之信穷而不孚述曰质卿曰中孚爲何豚鱼亦吉盖圣人在上天地鬼神亦莫不寜及鸟兽草木鱼鳖咸若以能爲之主也中孚之人随在爲主随在爲物之主则随在爲物之天物得其天未有不熙然而游快然而育者此豚与鱼之所以吉也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
述曰汝中曰风感水受中孚之象君子体中孚之意以议狱缓死狱而曰议求其入中之出死而曰缓求其死中之生然後尽于人心也王听之三公听之司寇听之议狱也旬而识听二旬而识听三月而上之缓死也议狱兑象缓死巽象狱成而孚输而孚皆中孚恻怛之意也
纪闻曰泽上有风感得水动议狱缓死感得人心风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物中孚之感莫大于好生不杀舜之钦恤舜之中孚也有虞之民恊中刑措天下之中孚也
初九虞吉有它不燕 象曰初九虞吉志未变也述曰初九与六四爲正应而六三其同体也孚信之始贵以正合不可私系初九本刚正之体有初筮之诚与四相得而正相欢谓之曰虞如是则吉初念最纯系心于一不燕昵其它孚之至也它指六三象旨虞吉读如驩虞之虞谓其乐信于四非如朱先生谓其能度也在中孚之象以相孚爲义无能度之旨象曰志未变也一卦二隂非此则彼其志易变而他初刚正其志本一于正应不变志而燕于他也此初九之自能亦因以防之也兑主说虞说象不燕不说之云也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之 象曰其子和之中心愿也
述曰王注处于内体又居重隂之下而履不失中不狥于外任其真者也立诚笃志虽在闇昧物亦应焉故爲鸣鹤在隂其子和之之象在隂以喻幽隐之诚子和以喻同声之应九二阳刚有实仁义忠信皆其所具好爵也好爵我之所自有讵惟我好有与同德讵无同好吾与尔皆靡之有孚于心若縻系而不可解也至诚无远近幽深之间何彼何此何我与尔一鸣一和如鹤与子而孚五之本具矣
鹤知夜半亦有信之鸟鹤之声长而远闻由其发之中者大故孚之远也小雅所谓鹤鸣于九臯声闻于天者是也鹤之鸣虽在二隂之下臯泽之中而其子和之同声相应不期然而然耳
象曰其子和之中心愿也中心以人之好我者言孚以心不可解于心曰中心愿
象旨鸣鹤者互震爲鸣爲鹤虞氏谓离爲鸣非旨也在隂者师旷禽经以爲鹤爱隂恶阳周书王会谓隂羽也朱义称九居二者是已其子和之俞氏曰鹤泽鸟二隂位三二同兑体二鸣三和也我有好爵谓其位得中天爵也尔指三吾我九二自谓也三乃兑之主爻二称吾我而呼三爲尔崇阳抑隂贵中而贱不中也
六三得敌或皷或罢或泣或歌 象曰或皷或罢位不当也
述曰象旨敌匹敌谓四也与艮敌应之敌同彼以应言此以比言六三隂柔不当位过中失正心无所主非能孚者故不足以孚正应而妄说于近四近不相得故有得敌之象是以或皷而进或罢而休或泣而悲或歌而乐动静欣戚不得其常皆妄也
象旨或皷者居互震之中欲进而鬬敌也或罢居互艮之下止也或泣不胜而退惧见侵陵震恐惧也或歌者喜敌而在震善鸣也六三才柔位刚半动半静而失本体之正故曰位不当也
紫溪曰人而孚则千里之外孰非吾与人而不孚则一室之近孰非吾敌曰得敌则吾之身不能以自安而吾之性情不能以自主作止哀乐皆失常度所谓人而无信不知其可也
六四月几朢马匹亡无咎 象曰马匹亡絶类上也述曰六四体巽应说柔得正位而处中孚之中以诚信而孚于上者也隂德月象月本无光受日之光以爲光六四柔体之虚而承刚实如几望之月于日光无所不受以位近五而原与五同体也故其象爲月几望三隂不正与已爲匹如马并骖有牵系之意四则惟知上从乎五而不下系于三又爲马匹亡之象履正承尊絶无私累得中孚之义所以无咎象曰絶类上也系三则从上之心不纯无以成孚之功也象旨王应麟曰几望者在小畜之上以抗阳凶在归妹之五以应阳吉中孚之四从阳故无咎也马互震也四舍三比五有二马而亡其一故象以爲絶类上类谓三上者五也三四本隂类六三自以爲得匹敌六四守而不与三比是絶其类于上也
九五有孚挛如无咎 象曰有孚挛如位正当也述曰九五刚健中正而居尊位有孚之实爲孚之主也合九二共爲一体包二隂以成中孚其中诚固结有挛如之象故无咎胡氏曰至诚发于内以牵挛天下之心上下内外皆以诚信相通得君之道又何咎也人君之孚当洽于臣邻而後贯于亿兆爲孚乃化邦之事非德之正当何以有此理斋曰位正当者取人以身也不以刚健中正居尊位则虽有臣亦疑之而不能用矣
上九翰音登于天贞凶 象曰翰音登于天何可长也述曰仲虎曰鷄鸣必先振其羽故曰翰音而其鸣有信故于中孚言之象旨鸡巽象居巽极在卦上登天之象中孚之卦取中之孚飞而求显鸣而求信非中孚之道侯果所谓穷上失位信不由中是也九二在隂而子和上九飞鸣而登天其道盖相反也横渠张子曰上处中孚之穷不久将变爲小过初六故小过初爻曰飞鸟以凶
赵氏曰和在隂之鹤凶登天之音信由中则此感彼应虽幽隐而必和信不由中则声大实丧虽扬诩而不长
彖曰中孚项氏曰柔内则刚得中以三四二五之四爻言中也说而巽孚以两卦之德言孚也豚鱼吉以两卦之象言之豚主风鱼主泽也乘木虚舟以成卦之象言外实而中虚也利贞而应乎天以四五两爻言四爲人五爲天皆以正相比也五上皆天爻也故上亦有登天之象应乎天与登乎天不同应者以心感登者以力求也豚鱼天下至隂之物而皆有阳性故二物皆属坎以其爲隂中之阳也中孚直坎之中气虽穷隂之时而阳在其中故谓之中孚二物皆受其气而生故得此卦者以养二物至微而中气在焉孚之本体如此故曰信及豚鱼也巽兑二卦各得坎之半体巽得下体故豚主风气而喜下入兑得上体故鱼爲泽物而喜上行豚与鸡类性皆主风故巽自坎之豚而爲鸡鱼与羊类目皆不瞑故兑自坎之鱼而爲羊皆坎之分气也中孚肖离而气直豚鱼犹小过肖坎而乃爲飞鸟之象明坎离之通气也中孚以利贞与兑之说以利贞小过之过以利贞利贞皆是二德非谓在於贞也利者利于事贞者贞於理说而用此是以巽乎天而应乎人中孚而用此则与时行也匹夫之谅贼生以害理非中孚以利贞也干誉之说害政而违道非说以利贞也陈仲子之过廉离兄母而从妻非过以利贞也
九二爻项氏曰九二鸣於泽中不求人知而以三同体自来相和二有好爵乐与三同此所谓以善养人故中心悦而诚服之也二得中位故谓好爵靡之犹共之也九二与之相和则但以其中而已故小象於二言中二鸣於隂而三应於外其道光明正得中孚之义此中孚之主爻也象曰其子和之中心愿也吉出于中中乃孚之至故泰之六四不戒以孚亦曰中心愿也
六三爻项氏曰三内主也四外主也二隂之势等而三之志刚求四也急故称敌四之志柔不与三竞故称匹称类三不正而躁不知自反而求孚於四进退悲欢其状屡变而四方与五以正相孚如日月之中正而相朢自然下亡其匹而絶其类无复顾三之理矣中孚以中正用孚三皆无之本无孚而求孚於四则足以得敌而已谓之得敌则不必更言凶咎六三爲泽水之浅居柔说之极故一与物遇鼓之则动罢之则止结之则泣融之则歌安能自守而自信哉人必自信然後人信之六三已且不自信又何孚於人柔说躁动而在人上其位不当也
六四爻杨氏曰六四以隂居隂以顺居下处已而不盈以一隂承九五孤进而不党不盈如月之近于朢不党如马之亡其匹两马曰匹亡其匹言孤曰中心之信人信之君信之又何咎矣絶类上谓絶党以承上
上九爻项氏曰上九巽极而躁不中不正以巽鷄之翰音而欲效泽鸟之鸣登闻於内不足而求孚於外声闻过情其涸也可立而待愈久愈凶何可长也求之于古其殷浩房琯之徒欤
小过【艮下震上】
按小过与大过义正同过乎大斯爲大过过乎小即爲小过卦隂多於阳故有小过之名
蔡汝柟曰圣人立小过卦以见权衡之妙可小事宜下孔子猎较乡人傩麻冕从衆之类皆是此理当知小过即是时中关朗曰小过一时之用也大过一世之用也
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆下顺也述曰周宴曰小过亨者时当过矣不过则不行故有亨道利贞者可过而不可过乎常也故其道又利贞可小事不可大事小过之所宜飞鸟遗之音不宜上宜下小过之象也大吉非常之吉非一物一事之吉也隂不过阳其吉甚大
荀爽曰隂称小谓四应初过二而去三应上过五而去五处中见过不见应故曰小者过而亨也章氏曰柔得中指二五也柔本小是以小事吉也刚失位而不中指三四也刚本大是以不可大事也可与不可各以卦位言之正所谓利贞时行也飞鸟之象卦之全体象之内二阳象鸟身外初二五上象鸟翼而初上其翰也鸟舒翼而飞有过之象鸟鸣立则首向上飞则首向下飞鸟遗之音此又以鸟音取小过之象象旨上则乘刚故不宜上下则承阳故宜下辅嗣本旨出仲翔至王肃直谓四五失位故上逆二三得正故下顺兼二氏乃得之施过於不顺凶莫甚焉施过於顺过更变而爲吉也紫溪曰逆即逆时顺即顺时正与利贞时行相应卦上震下艮亦有宜止不宜动之意
彭山曰小事吉谓小者可过也不可大事谓大者不可过也当小过之时而过於大则力不能任而爲所不当爲矣有飞鸟之象焉鸟遡风而上则爲逆此与人之力小谋大者同随风而下则爲顺此与人之量力安常者同见小过
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