君方失位在四故五称公耳吴氏曰公谓四彼谓初俞氏谓小事称公皆不然也坎爲弓弋象小过似厚坎也弋小器仅可射近彼谓二隂在互巽穴中五体震动弋取以自助也小畜以小畜大而诸阳不爲六四用小过以小过大而二阳不爲六五用也故辞同繇
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚 象曰弗遇过之已亢也
述曰四以阳承五故弗过遇之上以隂过中故弗遇过之以隂在上过之极也曰弗遇则不知有阳曰过之则已上而亢矣故爲飞鸟离之之象离犹诗鸿离之离项平甫曰上六居震之极其飞已高动而成离则丽於网罟奈何不凶哉初飞鸟以凶上飞鸟而离之凶可知矣是谓灾眚灾自外来眚由内出失中故也石介曰小者爲过越大者之事至於亢逆之甚则天下之所疾也天曰灾人曰眚天人一道也
王注小人之过遂至上极过而不知限至於亢也过至於亢将何所遇飞而不已将何所托灾自己致复何言哉
仲虎曰此爻与四正相反九四曰弗过遇之上六曰弗遇过之弗过遇之者阳微而弗能过乎隂反遇乎隂也弗遇过之者隂上而弗能遇阳反过乎阳也小过隂过而阳弗过之时故四言弗过而上言过四前有隂有相遇之 理上已过阳无复遇之期故四言遇而上言弗遇亦可见也飞鸟离之取远过之象隂过如此非隂之福也
既济【离下坎上】
按卦水在火上水火相交各得其用故爲既济谓万事已济也六爻初与二交三与四交五与上交阳交於隂则既济可知矣又卦水上火下有既济之象仲虎曰後天以坎离居先天乾坤之位故上经首乾坤终坎离下经亦以坎离之交不交终焉坎阳而离隂坎先而离後上经乾坤之後坎上坎下凡六卦下经亦以坎上坎下终焉卦名既济未济亦且取义於坎五行坎中之水最先而天下坎险之时最多也
既济亨小利贞初吉终乱
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
述曰既济亨小亨於隂柔之小也小谓三隂三隂得位而三阳下之故言亨小六爻刚柔正位故利贞章氏曰初吉终乱以柔在二则吉在上则乱卦象离明在内坎险在外亦有初吉终乱之象治极而偷安亦隂柔爲之也
赵汝楳曰济有亨之理而六二爲主卦之主是以亨者小也九五大中宜尸既济之用乃谓小者之致亨何也水火之用以立义也火性炎上即以炎上爲用水性顺下用亦如之坎今在上爲屯爲需而用犹閟离今在下实司郁烝发逹之权凡交济之用皆由於离离之主隂是小者能致一时之亨也
彖曰既济亨小者亨也水赖火以致用刚赖柔以成功故也苏氏曰坎上而离下刚柔正也刚皆居刚柔皆居柔位当也刚柔正而位当则小者不可复进以贞爲利也程传二以柔顺文明而得中故能成既济之功二居下体方济之初也而又善处是以吉也苏氏曰柔皆乘刚非正也以济则可既济变而反其正以此终焉止而不变则乱矣鲜于侁曰终止则乱者反本之谓水反而终於润下火返而终於炎上故有终止则乱之戒刘牧曰水火之性竟则必复复则爲变
既济者以皆济爲义者也小者不遗乃爲皆济故举小者以明既济也刚柔分而当位则邪不可以行矣故明正乃利也初吉柔得中也王注柔得中则小者亨也柔不得中则小者未亨虽刚得正则爲未既济也故既济之要在柔得中也以既济爲安者道极无进终惟有乱故曰初吉终乱终乱不爲自乱由止故乱故曰终止则乱也
苏氏曰凡隂阳各安其所则静而不用将发其用必有以緼之者水在火上欲炎而不达火之所以致其怒也隂皆乘阳阳欲进而不遂阳之所以奋其力也火致其怒虽隂必达阳奋其力虽难必遂此所以爲既济也故曰既济亨小者亨也
项氏曰柔得中则初吉谓六二矣其道穷则终乱谓上六矣二之柔所以济泰卦之三阳而使之中也故谓之既济若终止於柔而无刚以济之则其道入於穷而不中矣此其所以复乱也既济贵於能济如此六二之所以爲利贞者二五刚柔正应而又当位刚柔相济爲利当位爲贞体固有三刚三柔皆正之象然卦辞所主则谓六二若泛言之则失彖义矣
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
述曰汝中曰水火既交各得其分爲既济水火之性竟则必复复则爲变君子处既济之时虑患於後因豫防之於其先思而豫防使不至於患可以保其终矣
刘调甫曰大抵乱世之主其心多困治世之主其心多逸逸则生乱困则生治此东邻之杀牛反不若西邻之受福其所处使之然耳圣人爲戒每於方盛之时其旨深哉
初九曳其轮濡其尾无咎 象曰曳其轮义无咎也述曰初九始济者也阳刚离体始济未涉於躁象车将济险而曳其轮无造易心其谨戒也如此兽涉水必掲尾济将及岸复濡其尾汔济之象也俞氏曰轮曳不败尾濡不溺故无咎卦取刚柔相济此取济坎之义轮在下尾在後皆象初刚正不轻於济曳轮象在坎下濡尾象初济而有曳轮之慎其义岂有咎乎济必转轮当济反曳其轮象如不欲济者则无败轮之虞济必掲尾汔济复濡其尾象如未济之前则无沦胥之及
六二妇丧其茀勿逐七日得 象曰七日得以中道也述曰王注居中履正处文明之地而应乎五隂之光盛者也然居初三之间上不承三下不比初夫以光盛之隂处两阳之间而不相得能无见侵乎故曰丧其茀也称妇者以明自有夫而他人侵之也
赵氏曰其称妇者以隂适阳二之所以行也人情以得丧动心不免逐逐失其所以自守者六二柔顺中正不干乎时不失其主久而正应者合又爲勿逐七日得之象
六二柔居正位有可行之道茀在似戒行丧茀是不可行丧茀勿逐不亟於求行逐者从物也从物则失其素守而二中道在我久之将自定不得行於今必得行於後
王肃曰体柔应五履顺承刚妇人之义也坎爲盗离爲妇丧其茀邻於盗也勿逐自得履中道也二五相应故七日得也
张清子曰妇二也茀所以蔽车者妇人出门必有茀自蔽而後行诗云翟茀以朝是也
朱氏曰七日得自二数之至上爲五复自初数至二凡七日以中道也中道者天地之所不能违故坤极生乾七日必复而况人乎
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用 象曰三年克之惫也
述曰九三在内卦之上内治已济动而之外亦阳刚当位之所有事者故以高宗伐鬼方之事明之以中兴贤君伐远方小夷不贪近功不幸苟胜三年而後克之盖盛世勤民之难也高宗可谓善用刚於既济者矣既济之时启多事之端者必小人故戒以小人勿用小人居盛不虞其衰成功不虑其难者也九三离日将昃刚得正而位不中圣人惟恐其失之躁动也爻词致警深矣坎险在前上六隂柔有鬼方之象离爲戈兵有伐之象由三爻至上有三年之象密比四隂有小人勿用之象或曰高宗之事不在五言而在三言取其中兴者也
象曰三年克之惫也程传言惫以见其事之至难在高宗爲之则可无高宗之心则贪忿以殃民也仲虎曰六爻皆警戒意於初则勉其戒谨於二则戒以勿逐於三则戒以小人勿用盖惟既济之时惟欲其持重缓进常如未济之时
象旨干宝曰鬼方北方国也三与上应上爲坎体坎当北方故称鬼方张说赴朔方军诗远静鬼方人
六四繻有衣袽终曰戒 象曰终日戒有所疑也述曰象旨繻锦之盛也袽衣之敝也六四得位名之美也险而乘刚行可疑也犹盛饰而衣有敝袽陆氏之言是也终日者居三之後离明尽而坎月方升之时说文作昼日非也君子不疑在躬而後能济四方行有所疑而终不爲累者以终日之戒善补其过故圣人许之也
赵汝楳曰繻缯采也袽絮緼也六四当坎之初初吉之时已过而终乱之兆已萌犹繻美而有残敝见也故终日戒
敬仲曰大抵四爻以离内卦变爲外卦故多变乾九四云乾道乃革泰六四翩翩不富以其邻谓羣隂已至否九四有命无咎畴离祉皆有变济至於四诚患生之惧人心既安则易於怠忽诚有所疑疑其衰败之至也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福 象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
述曰九五刚居中正当物大丰盛之时而位在险体中而易满故借东邻西邻两家祭礼以示警惧夫祭时爲大时苟得矣则明德馨而黍稷可荐明信昭而沼毛可羞是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福在於合时不在物丰也盖即两邻而言其一既济者非时特杀而诚不足有止而不进象其一未济者时举常祀而诚有余有进而受福象言邻以省五使知所戒也既济之时其盛无以加其终不可反可惧之甚也孔疏吉大来者非惟当身福流後世也纪闻曰杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时不同也时之过如月已朢而将晦之时乎时之始至如月方弦而将至於朢之时也苏氏谓东西者彼此之词不以五与二对言卦词初吉终乱东西即初终之意也
质卿曰九五既济久矣礼乐文物依然如旧制度仪等依然如旧然行法者非其夙心守法者非其旧人仅有文具而已夫文具之法何足以感人而格神通行而爲持久不变之道也彼新造之国百凡未备然其人则是其心则坚故曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福吁可惧哉
上六濡其首厉 象曰濡其首厉何可久也
述曰坎爲濡上爲首既济之极水火反复之变必矣隂柔处之忽而不戒以之於其穷有濡其首之象危可知矣彖词所谓终止则乱也既济之穷则之於未济故曰濡其首未济之极则反於既济故亦曰濡其首
刘牧曰详夫既济之爻辞皆不称既济者何以其各得位而互於逐爻明其义也且二以中女既济故称妇丧其茀三以过时既济故引高宗之伐鬼方四以臣居既济故称繻有衣袽五以君居既济故美西邻之禴祭初上居前後故以首尾言之
汝吉曰初戒濡尾谨始也上危濡首虑终也六二中正以既济而丧茀而时则终得九五中正以既济而用牛而时则已过三刚居刚三年克鬼方而惫四柔居柔有衣袽而终日戒既济所以防微而保大也既济矣经几终而六爻之词危乎危无吉利亨之文故易惧以终始也
杨氏曰上六既济之极如已济大川自谓没世无风波之虞矣不知既济其一又遇其一求载而无宿舟求涉而无善游乃欲褰裳而冯河此必溺之道也危而不可久生也明矣濡至於首则溺其身可见坎水故濡在上故爲首此圣人所谓初吉终乱者与
未济【坎下离上】
崔憬曰序卦物不可穷也故受之以未济终焉夫易之爲道穷则变变则通而以未济终者亦物不可穷也未穷则有生生之义
按水火不交不相爲用卦之六爻皆失其位故爲未济火泽皆隂卦胥息而爲睽睽则不济坎离以隂阳中气交然乾坤之本性故存未尝不流通非不济也未者有所待之辞故卦名未济言有时而济也张献翼曰未济缘既济立象故濡尾濡首两卦既同而伐鬼方与曳其轮先後一位尔诸爻之义内卦皆未济之事欲人之谨於求济外卦皆已济之事欲人之谨於处济也
郑玄曰夫物不可穷理不可极故王者亦当则天而行与时消息不可安而忘危存而忘亡未济者亦无穷极之谓也
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
述曰未济者未能济坎险也上卦离中执柔应刚有可济之理故曰未济亨小狐汔济濡其尾未济之象也以未得济曰无攸利
狐隂类坎爲狐隂小称小狐指初六言卦体明在外而险於内狐之疑而心病者也汔涸也小狐力弱汔乃可济坎水本不涸而坎在离下无火以灼之遂爲伏险而不溢狐以爲涸而可济耳九二阳明见其不可曳轮而不进小狐安得独济哉是谓未出中也以陷险故象濡其尾以未得济曰无攸利始济而力竭於斯不续终也卦诸爻皆不得位所以爲未济虽不当位而刚柔皆应应则隂得阳以爲助而终济矣故亨也盖申未济亨之意
小狐小者才不足狐者志不果之称当未济之时必刚健拔难然後乃能济小狐勇於济而无余力故终於未济而濡其尾焉不续终也济险难者必有余力也位不当故未济刚柔应故可济虽刚柔应而不得中犹不能济也程传狐能涉水濡其尾则不能其老者多疑畏故履氷而聼惧其陷也小者则未能畏惧故勇於济赵汝楳曰狐尾丰於身濡则身随以溺老狐负之以涉故能济小狐力未强汔济而尾爲之濡濡则不能终济无攸利也
孔疏未济之时小才居位不能建功立德拔难济险若能执柔用中委任贤哲则未济有可济之理所以得通故曰未济亨也汔者将尽之名小才不能济难事同小狐虽能度水而无余力必须水汔方可涉川未及登岸而濡其尾济不免濡岂有所利故曰小狐汔济濡其尾无攸利也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
述曰水火不交不相济爲用爲未济未者有所待之辞非不济也待时而济尔欧阳永叔曰火在水上物各失其所居矣故君子慎辨其物宜而各置其物於所宜居之方使不相犯所以待其济也象旨水火异物辨之使羣分水火异方居之使类聚
初六濡其尾吝 象曰濡其尾亦不知极也
述曰象旨以隂居下方将涉险而尾即濡与既济登?而濡尾者异矣极者终极之谓初知当济而不自审其续终之难故曰亦不知极也
卜子夏曰以柔济险初始涉者也近浅犹濡尾况其深远必不济矣不知力之极也
徐氏曰既济初濡其尾无咎未济初濡其尾吝者既济之初才刚足以有济又下卦离体明也明则知缓急之宜而不急济故以濡尾爲终济之象而无咎未济之初才柔不足以济又下卦坎体陷也陷则冒险以进而急於求济不
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