运动变化不息也
六龙六气之运乾元乘气不为气所乘故曰乾道变化阳变而隂复化而阳一进一反舒敛以时品物各正其性长茂蕃殖无不遂也各正其命华瘁殄寿无相害也乾之德能各正物之性命以保合此太和一元资始之气凝聚於形质之中而返于无迹也是乾之利贞也性生之理命生之气太和则元气之生生者贞以含元而又开万物之始天地生生不息者保合太和也
元为乾德之首故能统天而终始万物圣人体元首出庶物自然而亨而利而贞万国皆得寜也
王注天也者形之名也健也者用形者也夫形也者物之累也有天之形而能永保无亏为物之首统之者岂非至健哉大明乎终始之道故六位不失其时而成升降无常随时而用处则乘濳龙出则乘飞龙故曰时乘六龙也乘变化而御大器静专动直不失太和岂非正性命之情者邪保合太和乃利贞不和而刚暴则物不得利又失其正万国咸寜各以有君也
纪闻曰统天言乾之体御天言乾之用统如身之统四体御如心之御五官利者物之遂方是六七分到贞处方是十分成元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见各有区别故特谓之品云行雨施亨之见乎气也品物流形亨之见乎形也终谓下乾之终九三是也始谓上乾之始九四是也一乾方终一乾又始故不曰始终而曰终始说卦终万物始万物亦此意六位言六画之定分六龙言六爻之变象六位乃诸卦之所同六龙则纯乾之所独
章氏曰大明终始贯资始流形变化各正而言见乾德之无端矣曰时成曰时乘惟其时也只自强不息便是乾便统天御天吴因之曰化字即利贞二字敬仲曰夫道一而已矣是道超出乎万物之表故曰首出庶物是道能致万国咸宁故曰万国咸宁所以明天人一致也知天人之本一则知乾矣
象曰天行健君子以自强不息
述曰象者像也取其法象卦爻之德天有纯刚故有健用今画纯阳之卦以此拟之故象曰天行健此谓天之自然之象人心与天同体通乎昼夜而运盖天德之刚本不容人为之间而非自胜其私者不足以合天故曰君子以自强不息自强不息之谓纯阳才有一念杂便是隂便非纯阳自强者体乾之象不息者体重乾之象
濳龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也
述曰此夫子释六爻之象辞谓之小象初九阳濳地中故云阳在下也敬仲曰人能如阳气之在下寂然无进动之意则与天为体不失其心矣
德施普者九二已出在世如日方升虽未中天其光已无所不被矣敬仲曰二在下而有中德有德之施安止而自应如天之施而普徧於物也是谓龙德诸理斋曰乾乾犹行天之不已也只是反覆乎进德修业之事管登之曰反复道谓反而复其乾元之初也非乾乾不能复复必反诸其初复卦七日来复亦曰反复其道
敬仲曰龙德无体当跃斯跃当疑斯疑无必进之心故虽跃而未离於渊如是而往何咎之有荀爽曰阳主於进故曰进无咎也
孔子曰古之有天下者必圣人非圣人则不足以当五位曰大人造者言此大人之所造为圣之事也荀爽曰飞者喻无所拘天者首事造制大人造者见居天位也
天为大德犹不干时盖时有亢焉而谁能违之夫亢则盈矣不可久矣谓隂将生也所谓有悔也悔亦天则处不得已而然汝吉以为亢而後天者尽悔而後天者还也易之所以变通而能久也
天德不可为首以天德本无首也天之气有首有尾故?以春为首日以朔为首而德则浑浑全全引之莫知其始要之莫知其终更无可为首也使天德而可为首则分六龙为六截岂成片段用九者全体天德如环无端圣人之自强不息不过如此耳
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
述曰文言以天之四德属於人性而归之体乾之君子故结之曰乾元亨利贞明天人一体非故一之欲二焉而不可得也
四德皆善总只是生生之心元为善之长非元无所资始无所根蒂
万善皆嘉德也惟亨则嘉美於此而会如朱明之夏百物休畅
利者生物之遂物各得其所而义斯和利者天理人情之所宜其和也利也如秋之敛实利成万物天下之人交相安而和也
贞者静而正也贞则万事依以立故曰事之干贞居隆冬木冬惟干华叶尽剥以归根也
项氏曰在事之初为善善之衆盛为嘉衆得其宜为义义所成立为事此一理而四名也
君子体仁非故体之仁即其体中庸曰仁者人也元德首出庶物故足以长人
君子之心皆嘉美之会三千三百动容曲中合礼也君子之心只在利物利者物之所以为心故足以和义汝吉曰以已制物戾也裁物适已厉也得和义之意矣
君子之贞自其天性静正不忒宁极而固故足以干事天道藏不固即发育万物无力贞所以成终而成始者也
君子能行此四德者故曰乾元亨利贞道非人不载无君子之健何能行君子之行吴因之曰不是健了然後行四德行四德就是健
汝吉曰四德天德溥博浑沦不二之命也几微变化不己之精也非有为贮若豫而具也非有为疏井其有绪也天德也惟君子乾乾天行不已於诚以能性至於命命通乎性人一天而至道以凝盖四德待人而行而君子则行此四德者也易元亨利贞他卦不皆具具之乾有以也夫
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔濳龙也
述曰初为龙德起为世用宜也位适居下与时而濳道可以易世不求治世无必用之心也隐可以成名不求成名无洁身之志也【郑玄曰当隐之时以从世俗不自殊异无所成名也】遯者藏其身而迹不露也至於遯世终其身一无所施而无闷晦其迹并晦其心虽不见是其遯世而亦无闷乐则行之忧则违之若行若违初无容心盖根深宁极自信者固曰?乎其不可拔汝吉曰讵无乐行适也忧则违之归於濳蛰以存身言濳而忧违与乐行并称表龙德也龙德天德而人之成心尽亡也?乎其不可拔即乾体刚健坚固之义
纪闻曰濳见飞跃只是一体虽极於五而非有少加於初虽居於初而非有少诎於五然非有?乎不拔之濳必无圣作物覩之化
章氏曰霖雨天下龙德也即天德也有天德者必以仁天下为心时乎不易乎世不成乎名未尝忘天下也故乐行忧违?乎不可拔若止曰不为世俗移易其濳隐之操岂成濳龙
登之曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔濳龙也非中庸不称龙非遯世不悔不称濳
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
述曰以下卦言初下三上而二正当其中曰正中不濳不跃之时也圣人在下位修身见於世其道在寻常日用之间而功在几微宥密之纯庸言而无不信焉庸行而无不谨焉庸信庸谨皆所以闲邪而存其诚也二龙德在中位常防人心之危微有懈怠便与天则不合闲邪存诚此正几先之学所以言中伦行中虑能通天下人心之公而善乎一世如春融气和万物欣欣自煦育於善而不知也无名无功故曰善世而不伐德博则化不博不化无时不谨信不安止於庸不离乎诚德之积而博也莫不化焉信焉谨焉莫窥其利物之迹而天下皆利见之矣故曰君德九在田未当君位然既离隐身与物交其德已有可见是亦大人之德也
纪闻曰庸信庸谨造次必於是也闲邪存其诚诚无为也凡有为皆是邪皆是妄此大人无我正已之尽然後成真与天地万物同为一体然後为体仁为穷理尽性至命为天德为君德然後先天弗违後天奉时如此乎大人之学不可自小也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
述曰冯琦曰君德着於二君位尊於五自三以往无非养其德业之日而在上下之间处之尤难进修惕厉求无过以合於道可也进德谓日新不已修业谓治之使精德是业之浑涵於心者岂是有形迹可见之物忠信便是所以进德也忠信即人日用之常心即人不自欺之本心不欺其心然後善可日长恶可日消而德进矣忠信诚也修辞事事不离忠信以立诚也自修自省言由衷乎非由衷乎必由衷而後言躬能行乎未能行乎必先行而後言言皆有物此便是居业实地居有安居不动之意若出入情伪则业隳矣无业不成德忠信人有之以易之不知其至也心不自欺其中甚真其真甚信至当之德在焉斯不曰至乎知其至而实能至之则天理发动之几为吉之先见者可与坐照而不迷所往矣盖几动而未形不若是非两出之可以拟而析也非实至之犹属影响而不免於毫?千里之差夫可与几者其必知至至之者也即忠信修辞人能之以由之不知其终也事皆不欺可以尽伦可以尽物天道之极归焉斯不曰终乎知其终而实能终之则天理时措之宜为物之止归者可与执定而不易所守矣盖义成而不毁非利害分数之可以揺而夺也非实终之犹间虚妄而不免於有初鲜终之弊夫可与存义者其必知终终之者也忠信人心也知至而可与几则念念皆道心之微而德以进修辞立诚人事也知终而可与存义则事事当天则之实而业以修修业所以进德也是故居下之上德业日盛而已不有何有於骄居上之下进修方勤而人不忌何有於忧其乾乾终日而犹夕惕也虽以刚居刚且在危地而得无咎矣乾之为德惟於惕字见之知至知终惕若之真体也吴因之曰不是至之终之外另有可与几可与存义德进业修亦不是直待可与几可与存义处才见得只至之终之便完了
忠信全在至之里面用然不是悬空忠信便会至之都在修辞立诚修辞立诚全在终之里面用也少不得靠忠信作主故曰不可截然开看知至者此理之不可复加者都自我身上融会了如此则於理之微?界限把持得定拏得稳决无差之毫?谬以千里弊病故曰可与几知终者此理之不可移易者都自我身上体验了如此则裁制之宜在我而终身可随取随足故曰可与存义若不到可与几可与存义田地也不唤做至之终之可与几不可训作知几也是知几意思但不是徒以识见论因业用居字故义用存字
汝吉曰学自下基自内积故内卦以德学言内卦体外卦用故外卦以时位言
乾象天乾六爻达天矣然无甚深希有之行惟约之庸言庸行忠信修辞而曰至曰终皆不外也示人易知易从之旨跃如矣然不学欲至之终之无由焉故夫子言忠信不如好学而诚意必先致知也
登之曰业以不修辞而隳者什之九诚以修辞而漓者亦什之九故人道莫要於修辞立诚虽有忠信之心而动多乖於天则修辞之功疎也修辞自不妄语始
至何所至终何所终知至难矣知终尤难天地无终万物无终圣学焉得有终此言知终盖自圣人一贯之的言也通於一万事毕知至亦知终矣然知至至之才可竭也知终终之才不可竭也至於从心不踰矩而圣学之成终愈不可穷必也明终始之大人乎有开必先之谓几圣人不动念而动几唯变所适之谓义圣人不存几而存义可与几则所存者神可与存义则所过者化
纪闻曰知至至之以知至为重而至之为轻知终终之则以知终为轻而终之为重能知此几则进退存亡皆先知之能终守此几则进退存亡皆不失其正此几之所在天地造化之体用皆统焉大人之所以合德合明合序合吉凶者此知此几耳曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字意
接上卦故可以进终下卦故可以居王注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初鲜克有终夫可与存义焉其惟知终者乎居下体之上在上体之下明夫终终故不骄也知夫至至故不忧也惕怵惕之谓也处事之极失时则废懈怠则旷故因其时而惕虽危无咎
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
述曰九四在下卦之上故有或跃之象在上卦之下故又为在渊之象进则跃退则渊上下进退未有定拟故曰或也为邪则入於枉道之私离羣则从其独善之便所以言上下无常或跃或处而非为邪无必上之意也进退无恒可出可处而非离羣无必退之意也君子进德修业欲及时而进也崔憬曰至公欲及时济人故无咎本位不中而得正故曰非为邪羣指下三阳
吴因之曰及字最有味时者是机会一日也先不得一日也後不得先一日便属躁厉後一日便属固?及者不先不後恰好正中机宜之意但此处重在不後一边才是欲进欲上本旨
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也述曰此广陈利见之义盖大人之所以为大人者已详於九二闲邪存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化也物无不从其类者声气无形相应相求以同孚也水火无情流湿就燥以性从也龙变化而云从虎有威而风从神理之感通也皆出自然一毫人为不与焉以发圣人作而万物覩之意覩之者亲之也本乎天者亲上本
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