乎地者亲下天地之间共相感应各从其类若此矣各从者一物亲一物而已至於圣作物覩无一物不亲者何也圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类者故统乎万类万物覩圣人即利见大人
声气水火皆无识而相感云龙风虎明有识之物感无识龙神物虎巨物皆大人之象虞翻曰同声相应谓震巽雷风相薄故相应也同气相求谓艮兑山泽通气故相求也离上而坎下水火不相射乾为龙云生天故从龙坤为虎风生地故从虎圣人应乾五位五动成离日出照物皆相见故曰圣人作而万物覩朱子曰天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
述曰九五贵之位也上九在五之上故贵而无位何妥曰既不处九五之位故无民也夫率土之滨莫非王臣既非王位则民不隶属矣自四而下以阳居下皆在下位之贤人声应气求云龙风虎皆从九五与上无与故曰无辅其亢如此升极当降故有悔象旨爻言悔孔子言动悔吉凶悔吝生乎动不动则无悔矣
登之曰龙有亢乎六位时乘亢亦龙之一位也位在则道在若虑亢之有悔而先处於不亢之地此智士之所为耳岂曰龙德
亢龙与时偕极圣人之不得已也何以悔曰圣人居易俟命甚无乐乎处极重之势也凡言亢者必极重而难反是以悔悔亦圣人之情乎曰圣人未尝远於人情也情有喜怒哀乐圣人必不择乐而避哀事有吉凶悔吝圣人必不趋吉而避悔
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
述曰此申解爻藴之情下谓在下而当潜藏时舍谓龙初出潜时寓於此犹传舍之舍虞翻曰二非正位时暂舍也行事谓进德修业之事在上在下所谓必有事焉者自试也量可而进自试其时行之道也上治犹云盛治三皇以道治五帝以德治三王以功治皆大人尊居五位治之上者也亢龙处位之穷穷则变变则通灾斯免矣龙德无必灾者也
乾元用九元天之心也九天之用也圣人体天之心用天之道纯是刚健不息非刚而能柔之谓敬仲曰非乾元则岂能用九而不为所用能用九则随时而应各得其所在初而濳在二而见在三而惕在四而跃在五而治在上而不亢故曰天下治也
王注此全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为德不为妄者也【宜潜而潜宜见而见】潜而勿用宜乎必处穷於下也见而在田必以时之通舍也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣
潜龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
述曰前皆言人事此多言天道而合之人阳气虽动犹潜地中即人之潜隐勿用也阳气在田万物化生天下文明即君德之见也与时偕行九三乾乾行事一随其时时不息而进修亦不息也此言天人之合天人无二也乾道乃革离下体入上体适当变革之时龙之在渊革濳而为跃九四之上进亦革卑而居尊也龙潜龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位故曰乃位乎天德裂德与位为二者位非天位德非天德位以德居斯为飞龙在天与时偕极知变也虽处乎上之位而不亢矣人即时时即人皆以明乾元用九之道潜见飞跃皆有其则不可乱非人为也故曰乃见天则
登之曰天位所以待天德也故惟飞龙之灵廼为位乎天德以是知上古有大圣人必受天命而为天子也
纪闻曰天下文明以文明之运言之乾道乃革亦以天运言文谓物之鲜荣明谓化之先显时隐则隐故初九当退而安於濳藏之幽时显则显故九二当见而着其文明之化与时偕行须讲得斟酌盖无时而不谨者君子守身之常因时而加谨者君子处危之道也初曰德之隐二曰德之中三四皆曰进德五曰位乎天德上不言德者过中非德也
登之曰用九以九为用也用即德性用事之用纯阳之卦用皆天则无一毫之隂滓也冠以乾元谓以统天之德而用纯阳也乾元之位一其数九一者元之体九者元之用体与用合而成变化肖象於龙六爻之位则九之所乘也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
述曰乾具元亨利贞之四德夫子尝以乾合元言之盖乾健宰天一气之运无方无体而始於一元乾元乾始也惟无始有始斯亨始而亨者也其曰利贞即乾始者之性情也性为本体情为发用若非乾元之德常为之宰何能以性制情使情皆如性而得其正利而贞贞即元之成就也是乾能以亨嘉之美利利天下已乃即诸美利敛而归诸不言无所不利而若一未尝利此乾之所以为大也大哉乾乎其刚不断其健不息其中不偏其正不邪纯乎无杂粹乎无疵亶乎精乎亘古而不变者也盖乾德之备如是圣人以三画成乾重为六爻发挥以尽其义一画为奇刚也三画纯阳健也卦有二五实尸六龙刚健中正也而莫一毫隂气之杂焉莫一毫厉气之间焉纯粹且精也胡瑗曰乾之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故发越挥散可以见圣人出处进退之情仲虎曰曲尽其义者在六爻而备全其德者在九五一爻大人时乘六龙以御天其行云行其施雨施其治隂阳博畅天下和平之道也言圣人之功即乾也吴因之曰上二节说得元统四德之意已了了故第三节承而赞之只看开场独说一个元字则三节大意见矣始亨者乾之始亨性情者乾之性情乾之性情只是健健者一元无间断也当始亨之时少不得也是乾之性情但此时未见其健惟至於利贞则是元始之气直至於此而未息绵绵延延底万物於成终收化育之全功其健何如故惟性情可见全要根原说来言当初这一点生意直到如今尚无住头亨不已而继之利利不已而继之贞非至健不能也天地之化虽兼动静然静是主动是客静是内动是外静是常动是乘时作用故元亨虽亦是天地性情却是性情发越处未见其真惟至利贞乃归其本根还其命脉乃见其真性真情本义云性情之实实字最要看此不独天地之化人心动静之理亦然若欲明一元统贯之意则前後好联属乾始节更不消费力只看着上交赞他便是程传云乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也如此则始亨性情包在美利一句内了甚浑融大哉节上论乾德备矣故此遂极其形容以赞乾之大时乘节虽说云行雨施以上属元亨天下平属利贞然本文语意不可尽断但总见可也圣人之治德意施布处是元敷泄无遗纎悉具备是亨渐渐成化是利化已成是贞要之自始至终只是起初一点德意流注便是四德皆统於元之意
纪闻曰释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用彖言元亨利贞属之乾文言以属之君子乾之德固在君子躬行中也彖传言云行雨施属之乾文言以属之圣人乾之功用在圣人发用内也止言利不言所利其利大而不容止一事也若曰利建侯利女贞利涉大川皆言所利者也刚健中正纯粹精只在乾四德上见刚言四德之运到此时便始亨到此时便遂成初不容阻挠健则年年此始亨遂成亘古亘今此始亨遂成不容停息者也中言元亨恰好这些气候利贞恰好这些气候此无太过彼无不及正则元亨行始亨事利贞行遂成事此无侵於彼彼不犯於此纯是纯一不杂如七分醖酿始物之气却有三分隂柔不始之气杂之便不纯矣惟乾则元之时纯是一段始物之气用事亨之时纯是一段生物之气用事至利贞莫不然更无一毫隂柔之气杂乎其间焉粹是粹美无恶如元本冲和之气始物矣若稍有一毫厉气杂之便欠粹矣惟乾元始之气极其冲和休美至亨利贞皆极其冲和休美更无一毫邪恶之气杂乎其间焉精者元始亨通利遂贞成皆维天之命至微至妙上天之载无声无臭有不可以粗迹形容者乾阳故刚健阳居二故中阳居五故正六爻纯阳故纯粹精
君子以成德为行日可见之行也濳之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
述曰此以下申解爻藴之至精君子以成德为行本上章行此四德之义总言其德行有诸身当章着於用者此君子之常不应潜隐今曰潜者以时未可见故须潜也金贲亨曰行而未成非谓德未成盖时犹未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行是以君子弗用也
敬仲曰潜有二义有德已成时未可行而潜者有德未成未可以推而及人者此言时隐而未见德行而未成君子不敢遽用於世也龙德天德苟未尽精一之至於天德犹未浑成而一也二谨信三进修四及时易爻至五为成德之地初在下故言未成程子谓未成者未着也时当潜而所行未着以舜之侧微当之得之矣
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
述曰君德即九二乾体学问寛仁以进德也夫德患其不聚为已有耳不学则不聚学者着察於庸言庸行之间日觉与我凑泊也所谓聚也学必问者防臆见也问以尽人人合而听之则天故曰问以辨之夫不大其心不能体天下之物惟寛则容容乃公惟寛则虚虚乃受是居德之地也然必无私之尽庸信庸谨浑然本体为一而後德斯成也故曰仁以行之归於体仁长人之德焉此之谓君德而文明之见德施之博在其中矣
杨廷秀曰夫学以取善故衆善集问以明善故一不善不入也寛居谓涵养寛裕使心大而百物皆通仁行谓心之全德生生不穷与天同运无一息间断吴因之曰庸言之信四句是成德此是德之所由成坤六二直方大是成德敬义是德之所由成周用斋曰学聚问辨寛居仁行有自强不息之意乾道也坤六二敬以直内义以方外有收敛慎密之意坤道也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
述曰彭山曰重刚者因六爻皆阳而发唯乾可以言之先儒皆谓九三以阳居阳为重刚则与九四之重刚相碍而非所以语乾矣不中者九三不在中位也三当内体之上人位之阳未至於天则非五之可以大行矣已离於田则非二之可以自善矣至危之地也因其时而乾乾惕若不少息焉然後可以无咎也诸理斋曰先言重刚者其惕厉自重刚来也上不及五下已过二此正言其当事任而为危地也独言二五以中言不中也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
述曰九四重刚不中与九三义同上而在天造其极者也下而在田守其常者也三为人位而犹在下体四则离下而上矣时方在进不可退步进亦不可轻也时亦不可失也故或之者疑之也疑者停审慎重之意无咎之道也
诸理斋曰盖言其离下而上改革之时也故遂承言其非已在位非方出潜非正修德业所以上下无常进退无恒也或者迹之未定疑者心之未决疑故审自审而进故无咎虞仲翔曰以乾接乾故重刚位非二五故不中也仲虎曰忧所当忧卒於无忧疑所当疑卒於无疑
敬仲曰在他卦重刚而不中必有凶而此则虽危疑而无咎者乾乃圣人之德重刚则刚健之至德他人之重刚则为刚过此之不中乃谓所居之位不中他人之不中为德之不中随卦象而见也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎
述曰大人德合天地合乾坤之元德也明合日月序合四时吉凶合鬼神乾道之变化也皆大人上治之功如此存之为天德故曰先天动之为天道故曰後天总在上四句都包有了下面抽出重在弗违上去耳非合德之外又有先天後天之功也天不违天之从之也奉天时天与之应也诸理斋曰天且弗违而况於人乎其能违之而不利见之乎况於鬼神乎其能违其感应自然之机而使其不利见之乎
天地以全体言鬼神则各有所司存如风云雷雨社稷山川之类皆鬼神所在鬼神言其功用天地言其主宰覆载无私之谓德照临无私之谓明生息无私之谓序祸福无私之谓吉凶九二大人於道不容不用力至此则与道为体无所容力矣
吴因之曰先天二句总是一件文言只要状他横行直撞与天为一故分个先後形容之如尧舜之禅受汤武之放伐分四时别五常制礼作乐网罟舟车天地间一切开先创造者总是天地间未有之事然毕竟是天地间原有之理以其创乎前之所未有则曰先天以其本乎理之所原有则曰後天其实一也天弗违者道理不能违大人奉天时者大人不能违道理一是默契一是奉行见大人浑身是天
登之曰有开必先先天之学也妙用皆在後天奉时中程子云圣人不先天以开人各因时而立政大人心通天地之先而用必後天事起天地之後而智必先天先天者後天之体後天者先天之用也先天後天二之则不是惟见天则者能一之天下有道庶人不议天下有道其鬼不神大人握先天之柄故莫之能违也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
述曰潜之为言言君子者再必君子而後能潜也亢之为言言圣人者再必圣人而後能亢也登之曰亢亦龙德非圣人不
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