者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
述曰象旨顺作慎者非也文言曰坤道其顺乎坚氷驯至亦以顺积渐难辨圣人将使人察於顺也苏氏曰惟其顺故能济其刚如其不顺则辨之久矣孔疏由辨之不早辨也臣子所以久包祸心由君父欲辨明之事不早分辨故也此戒君父防臣子之恶言顺习隂恶之恶积微而不已乃致此弑害隂为弑害故寄此以明义
纪闻曰文言释履霜因言积不善以积善配括囊因言贤人隐以草木蕃配配则相形而其理自别此文言所以为文之格也积善余庆之庆即乃终有庆之庆子安於正以从父臣安於正以从君不安於正不能有庆李光祖云不早辩他直到得郎当了却方辩剗地激出事来
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也述曰直则心无回曲而常守贞故谓之正方则事有区分而皆得当故谓之义内所以直非敬不能外所以方非义不能敬即正中之警惕义即敬中之条理敬义既立其德盛矣一行之修一善之具谓之孤又或专於涵养而应用则疎或晓於事宜而存养则缺亦谓之孤惟敬义立而德不孤此所谓大也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎坤之六二本体中正故能如坤体之顺不容於着力者也即程子所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纎毫之力意
敬义是内外夹持而敬为本领才敬以直内便义以方外若无敬也不知义之所在朱子曰义是心头断事底心断於内而外便方正万事各得其宜论语义以为质并礼逊信皆在其中了然须要又属敬内故圣人曰修已以敬如斯而已矣孟子曰义以行吾敬君子敬存而心自直义自行外自方表里洞然事理浑一更无毫发之疑此所以不习无不利也
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
述曰天地之间万物粲然而陈者皆隂丽於阳其美外见者也三为阳位而六居之章美具焉当坤之世居於下体虽有美贵於含藏其或从王事制义者王而我从之也如之何敢成也有敢成之心便失含章之义矣凡地之於天妻之於夫臣之於君其道皆当如是则得以隂从阳之正也无成隂之分有终隂之事地得终天功臣得终君事妇得终夫业故曰而代有终也地道静专而无为自然之含章发之以定万世之臣极也
象旨俞氏曰天数止乎九是无终也地数终於十则有终矣是故乾能始物而不能终物坤继其後而终之则坤之所以为有终者终乾之所未终也坤不有其成而有其终故曰地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
述曰坤虽纯隂然初三五犹居阳位二四上则为重隂二其中也德莫盛焉上其极也道则穷矣四居上坤之交廹近於五而无相得之意故为重隂闭塞之象人与天地万物同是一气天地交而变化草木无不蕃衍气之通也天地不交而气闭贤人从而隐遯一通一塞皆天地之气所以为易之道
章氏曰隂本闭翕至四宜变一阖一辟隂阳交通天地变化则生气畅而草木蕃四居隂上而又重隂则天地闭隔贤人隐遯所以易曰括囊无咎无誉盖言谨也不罹於咎难以事指也无得而称不以善名也慎之至也象谓之慎文言谓之谨所以致重隂之戒者深矣
君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四肢发於事业美之至也
述曰坤也者土也居中色黄虚而中通脉有其理者也五具之矣五本柔而阳明藴焉浑然在中经纬有融万事万物无不纶贯无不理解黄中之所以为妙也正位者正其位於五宅中建极之象居体者居此德於心安止不迁之象正位居体与乾五位乎天德一例看此二句皆谓之美在其中也有美在於中必通畅於外畅於四肢外内俱善能宣发於事业所营谓之事事成谓之业美莫过之美之至也所谓黄裳元吉也裳配玄冕备五采之饰故畅四肢发事业皆美之所发以明裳字之意而非以正位居体言裳也正位居体无下体外见之义也
黄中通理未发之中也正位居体随时处中之中也他也会讨四凶也会一怒安天下但此不说及耳如中庸九经条条件件各当於中此正是君道恰好正当处故属中道故以为美之所畅所发四肢事业皆管摄於心心既中则心之所管摄者无不中其畅其发自不容已盖信乎其为通信乎其为理岂非美之至者
六五隂居阳而阳不散故曰美在其中阳明内藴隂体虚含自中自正自卑自恭自有四肢充畅之容理之通者动於体也理不中通神不宅体四肢皆形骸之牿不为吾用矣通畅发挥虽在坤而实本之乾故美与三同而中德为尤盛也
三为坤之全体犹在上卦之下故虽美而含之焉耳若五则畅而发挥之矣故曰美之至六五当与六二并看故皆以君子言盖直内方外之君子即黄中通理之君子也君子敬义夹持涵养熟矣操存固矣胷中洞然事理浑一更无疑滞谓之黄中通理居体居此体也非正五之位虽欲居此体无由焉六二直内方外两致其力至五之黄中通理则内外通贯无所容其力矣
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄述曰天下未尝一日无阳坤纯隂之卦阳实主之上六隂之盛极也隂极阳生阳动而微隂进而抗故云龙战於野曰野者阳始下生非居中用事之时也主战者阳而曰隂疑于阳必战明隂之为逆德而阳之能自强也
章氏曰凡战必两者相敌纯隂果何战乎上六隂极必交於阳故战不言坤战而言龙者为其嫌於无阳也故称龙焉纯隂有无阳之嫌其实坤行至亥下有伏乾故称阳於极隂之时称龙於牝马之类即今之十月而谓之阳月是也犹未离其类也故称血焉气阳而血隂隂之类有血血之辩有色言血为阳所伤而见血也既战且淆未判其类故称其血玄黄玄黄天地之杂也无复天地之正色矣庄氏曰上六兼有天地杂气故其血玄黄隂气既尽则天自天地自地玄黄之色一定不易矣何杂之有盖隂於是乎终而乾又始矣蔡汝柟曰在初曰辩之不早辩在上曰隂疑於阳必战辩则不疑疑由不辩也
坤元亨节项氏曰易之元亨自奇而出其所利贞亦复於奇而已耦卦倚奇而立是以能元能亨故其所利贞卒归於牝马二字以明始终从奇也下文又以人事推之曰君子有攸往此一句总起下文曰先迷後得主利言利在得主不利为主也虞翻得主为句曰西南得朋东北丧朋安贞吉言当贞於阳方不当贞於隂方凡此皆见所利所贞止於从乾更无他道牝马之贞牝取其顺马取其行顺者坤之元行者坤之亨利者宜此而已贞者终此而已不能终此更无所利也柔顺者多不能终惟牝马为能终之盖物之牝者皆能顺阳而行求其从一而不变莫牝马若也故圣人取之以象坤焉
彖曰至哉坤元节项氏曰自至哉坤元至德合无疆言元字自含弘光大至行地无疆言亨字自柔顺利贞至应地无疆言利贞字行地虽称牝马然止言其行尚属亨字自此以下乃属利贞尔牝马地类四句此明卦辞君子攸行以下皆是推利牝马之贞一句言牝马之德与地相类即其顺行而不悖既足以承天德之无疆至於柔顺之中独有利贞之美则又君子之所当行也自此以下皆言君子之事先则失牝马之道故迷後则得牝马之常故利此推明上文利字也西南得朋则从其类非从牡也故虽得而无终东北丧朋则牝马之从牡者也故虽丧而有终终则安贞有庆则吉也此推明上文贞字也得丧二字孔子恐後学误认其意将有以得为吉以丧为凶故释之曰东北丧朋乃终有庆所以发文王言外之义也地之交乎天臣之仕於君妇之归乎夫皆丧朋之庆也上文明言君子有攸往先倡则迷後主则利则是西南为迷东北为利自可类推但得孔子赞之则愈明尔既取贞象又言人事者卦辞自坤始用物象恐後人不明其义故以人事演之以起六十四卦之例也彖有三无疆德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也无疆天德也坤厚载物德合无疆言地之德合乎天之无疆也牝马地类行地无疆言牝马之德能行地之德合无疆也安贞之吉应地无疆言君子之德能随应之德合无疆也下两无疆皆指上一句言之此一句又指其所合者言之故曰无疆者天德也
六二爻吴氏曰直之厚上下相去三万里方之广轮各三万里有形之物其大无可与比以此三者形容其德用尽地之道矣盖坤六爻莫盛於六二且直方大之德得於不习之自然焉往而不利哉承天而动其功顺成地道光显岂习而後利哉
按乾以九五为主爻坤以六二为主爻盖二卦之中惟此二爻既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位也乾主九五故於五言乾之大用而九二止言乾德之美坤主六二故於二言坤之大用而六五止言坤德之美六二之直即至柔而动刚也六二之方即至静而德方也其大即後得主而有常含万物而化光也其不习无不利即坤道其顺乎承天而时行也六二盖全具坤德者孔子惧人不晓六二何由兼有乾直故解之曰六二之动直以方也言坤动也刚所以能直也又惧人不晓六二何由无所不利故解之曰地道光也言地道至六二犹乾之九五言乃位乎天德也
六三爻项氏曰六三以隂居阳谓不得位而在上下之交故静则含章而可以守其贞於下动或从王亦足以发其知於上也静者六也动者三也先含章而後从事故不为始而为终虽含章而有终时故可贞而非必贞也可谓亦可如此非决辞也故孔子赞之曰以时发也言可贞则贞可发则发恐人误以为可贞为当贞也爻辞於可贞之下用或字接之便见以时发也之意含章犹秋冬之时从王事犹春夏之时人但见阳居大夏而成岁而不知藏畜使有今日者皆地之智含之则为知发之则为光大也
上六爻项氏曰龙者隂似阳也战者敌辞也野者广大之地明坤之极盛也其血玄黄说者曰隂阳伤按文言犹未离其类也故称血焉则血独言隂初不及阳也又爻辞本恶隂道之盛故陈其祸败以为戒小象亦曰其道穷也皆指隂而言无与阳事也其所以称玄黄者明其上下无别此所谓杂也曰疑於阳曰嫌於无阳曰犹未离其类曰天地之杂皆言隂之似阳臣之似君楚公子围之美矣君哉也然终以野死则炽盛而上僭者亦何利哉
文言曰项氏曰坤之所以为天下之至顺者以其顺天而行也苟积隂自厚不从阳而行则天下之大逆也隂动而从阳臣动而从君小人动而从君子皆以动而成其顺者故曰坤道其顺乎承天而时行杨氏曰柔者坤之道静者坤之体至於隂阳之回斡造化之运行岂专柔而静哉动则阳而刚静则隂而方先而不後者坤之异後而不先者坤之常物收而包含之量幽物散而造化之功着坤之道其大如此以承天之施而不自生行天之时而不自用一本乎顺而已然何以动而刚曰发生必达
杨敬仲曰君为臣主夫为妻主後即得主利莫大焉乾言变化而坤言化得乾之半也含万物生意於中动辟则化生而有光辉矣张横渠曰效法故光朱汉上曰坤光即乾之光夫道之在天地无有相假借者彖传称含弘光大象传称地道光称知光大乾有乾之光坤有坤之光此分殊之辨也
积善之家彖曰至哉坤元乃顺承天文言又言坤道其顺乎承天而时行盖坤之至善惟在於顺然於初六一爻独恶其顺者以其非顺乎阳乃自顺其隂也顺而承阳则为至德自顺其隂则为大逆此辨之所以贵於早辨也
直其正也项氏曰直字训正方训义敬以直内义以方外此言直方之所由致也敬则心无私曲故直此六二之正也义则事无偏颇故方此六二之中也敬义立而德不孤此以不孤解大字隂为小阳为大隂与隂相守则孤孤则小隂从阳则不孤不孤则大六二为地道之主内不私於其意外不偏於其党则可以顺天而行与天作合而不孤矣妇能如此则得乎夫臣能如此则得乎君皆隂德之不孤者也
隂虽有美代者继也阳施尽则无继也隂受其荄实而胎养之以待嗣岁之复生所以继之使有终也成岁者天而传种者必资於地故曰地道无成而代有终也
天地变化四近上近君而无相得之意故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶则贤者隐遯四於闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也项氏曰草木且蕃况於人乎言蕃者要其终也贤人隐则物从之矣言闭者记其始也
隂疑於阳项氏曰易以变易为书用九用六以其能变也故爻辞多取变象为言至本爻义重者则自从本爻不必尽然也或者专用变象则反为执一非所谓易也然乾之二五与坤之二三皆明用变象今特发之使学者知变化之说不可忽也乾二变离为乾之同人故为见龙为文明为利见皆离之象也田取德博施普之义即同人之同人于野也乾五亦变离为乾之大有故为飞为利见亦离之象也圣人作而万物覩即大有之得尊位大中而上下应之也坤二变阳为乾在坤中有内直外方之象故孔子释之曰六二之动直以方也言不动则有方而无直也阳为大故曰直方大隂得阳则不孤故曰德不孤阳为光故曰地道光也坤三兼变常二象其曰含章可贞则指其不变之时言之曰或从王事无成则指其变时言之从王即从阳也六三变艮为坤之谦其从王事则谦之劳也其有终即谦之终也阳为光为大故曰知光大也此皆变象之明者故略举之以例诸卦焉
读易述卷一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
