也？”同父和朱晦翁辩论底几篇书极有价值，最要紧的是两个意思：一是反对他们尊古卑今而否认进化的思想。二是反对他们自信未免于狭，而又把道理说得太高，所以误视三代已下底人都是盲眼。同父是个文学家，只惜气力太虚浮，毕竟振作不起来。水心思想较同父精细，而不及同父开张，他是一个批评家，颇似汉王仲任之流，然本领不大，虽博辩而无宏规足以自树，故虽有一时摧陷之功，终亦不能别辟生路。总之，周程诸儒虽复树立儒家赤帜，而实受禅宗影响太深，未能完全承续儒家精神。虽则学术不能不受时代化，亦不能不容纳异派底思想，而他们却于儒家有未认清处，所以骨子里还是禅的气味多。他们主静和绝欲底主张都是从禅家出来的。这两个主张殊未能挽救典午以来积衰的社会。因为群众是要靠士大夫领导的，而当时士大夫都去做绝欲和主静底工夫，玩心无形之表。用超世的眼光看他，诚然超越人天，大可敬服；用世间的眼光看他，不能不说是近于枯槁了。
问：宋明儒绝欲工夫却能保持非功利的生活，于此见得人生无上价值，似未可反对也。先生曰：此须识我立言意思。我不是主张纵欲的，但用功去绝欲，我认为方法错误。只要操存工夫不懈，使昭昭明明的本心常时提得起，则欲皆当理，自不待绝了。如果做绝欲工夫，势必专向内心去搜索敌人来杀伐他。功力深时，必走入寂灭，将有反人生的倾向。否则亦好执意见以为天理。因为他一向孤制其心，少作格物的工夫，结果自非拿他底意见来做天理不可。宋明末叶底理学家都是好闹意见，至国亡而犹不悟。举一个例子，如吾家襄愍公，清乾隆帝常思之曰，明朝不杀熊廷弼，我家不得入关。可见襄愍在当时是关系中国存亡底一个人。而黄宗羲《明儒学案》上良知大家邹元标等就是甘心亡国以杀害我襄愍公底主要犯。元标顽狾不足责，宗羲以遗老自命，于此事亦为元标文其奸，可见宗羲把意见做天理了。宗羲最不光明，《原君篇》系窃人之说以为己说。孔孟都没有教人绝欲。孔子举克己复礼之目，曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，只是教颜子在视听言动间操存此心，不流入非礼处去便是了。这工夫何等切近！何等活泼！至于孟子教人集义以养浩然之气，集义便是致知，便于事事物物知明处当。分明不是离事物而孤求之心。只集义养气，则欲不待绝而自无违理之欲。所以我觉得宋明儒底方法不对，还是上求之孔孟为好。以上评宋明儒绝欲实太过，理学诸儒尚未至绝欲。但节欲工夫不可无耳，欲不可绝而不可不节也。今仍存旧说者，志吾过故。十力记。
一人言：世界终有末日，人类终当倾向佛家寂灭之说。先生曰：汝见一切人都死否？其人曰：自古皆有死。先生曰：人当死时，他底世界还存在否？其人默然。先生曰：汝底世界底末日已不远，何不早去求寂灭？时座中有李君者言曰：佛家寂灭却不是断尽了也，先生恐亦多饶舌。先生斥之曰：我不解寂灭的意义，汝却会解得？寂灭本是污染断尽，不是教本体也都空了。然而他这个境界切不可和宋儒人欲净尽、天理流行之说一般理会。他却是超脱轮回而证得佛果底境界，易言之，便是非人生的境界。我们本人生主义底眼光看去，他这个寂灭恰似断尽了之谓也。所以儒先反对佛家寂灭，亦有道理。
先生登杭州南高峰，慨然曰：六代虽衰乱，犹能产出唐太宗如许伟大局量、伟大才略底人物。太宗即位已后，本大公之心，求人共治，不私不忌。当时本无甚人才，他却善陶铸而用之，又能谦虚而尽人之善，故能创一代盛治。唐季迄五代虽复凌夷，而宋祖出于其间，其宽和谨畏，犹可敬服，所以收拾五代昏乱之局。两宋迄元，中夏鲜雄才，然明祖奋起，犹能安定神州。不图今日如此衰耗。余因问：伊川却痛诋太宗何也？先生曰：伊川极狭小，用一孔之见衡人。孔子称管仲以仁，许齐桓以正，便是大气象。伊川又不取《礼记·儒行篇》，不知此正是儒者精神。所谓侠者，即是儒之分派。伊川却要士大夫都奄奄无生气便好。
近来社会上有一种流行的议论，以为政界底领袖人物必定是狡诈险谲卑劣的，否则不能任天下事。如历史所载圣帝明王，实则没有如他所颂谀的那样明圣。远者勿论，即如汉唐宋明诸祖，哪个不是狡谲卑劣的东西？这般议论，我时闻诸相识之口。他们全是根据衰世底顽狾以推论历史上成功底人物，而敢于武断政界领袖必定出于狡诈险谲卑劣的。这样不仅是推理的错误，而实有生心害政之忧。因为这般议论既流行于社会，即已无形地成了社会底信条。而狡狠卑劣之狗盗一旦因缘时会而盗据领袖的地位，将依据此信条而以无所不为者，为事势之当然，乃至凶于国，凶于家，灾及其身而犹不悟其失。又凡屈服于狗盗之下者，亦将依据此信条而视狗盗之狡诈险谲卑劣为彼应有尽有之长技，毫不足怪，因甘受宰割而不思反抗。这是何等可忧的事？须知人群不能一息离政治而生活。吾尝说，世界将来进化到无政府时代，仍不能说无政治。因为人群相生相养，总要有一种组织，这种组织就叫做政治。在群品未进、政制尚低、倚望领袖底时代，而居领袖地位底人如果只要狡诈险谲卑劣而不必需要道德，则政治何得不败坏？人群亦何所赖以维系？故孔子删《书》，称述二帝三王之德业，盖乃信而有征，不仅欲为后人树之模范也。老庄目击列强残民以逞，因极诋前王，无所许可，是徒愤于时主，故武断一切，斯与今人议论同一错误。儒者何尝不非桀纣、轻五伯？然卒不泯贤圣之绩。若谓人主皆坏物，则是天下真可以无道驭之，非教猱升木而何？汉唐宋明诸祖所以开基致治，自非偶然。汉高欲易太子，及老衰将死，谋实行之，卒因四皓而不果。夫其衰竭之余，犹敬服善类，顾畏天下清议而毅然取消其生平深藏之一念而不敢恣，此岂恒人所可能者？唐太宗励精图治，求谏以防私意之渐，周谘以悉闾阎之情，陆宣公奏议多述其行事，故当时国威之隆、文化之盛，后莫能继，其领导之功不可忘也。宋祖宽仁，尝一日罢朝坐便殿，不乐者久之。左右请其故。曰：“尔谓为天子容易耶？适乘快指挥一事，故不乐耳。”其兢兢业业，不敢有恣肆，类如此。明祖能率吾民以脱离蛮族压制，功德不细，然以不学之故，卒流于狭小，其立政规模便差，然晚世顽狾之所为，又明祖之所不屑为也。
某君云：先儒言人者天地之心，此即人类中心观念。自达尔文进化论出，其说已不能成立。先生曰：汝未之思也。人类中心观念本不可摇夺，只是旧的解释错误，自达氏进化论出，乃予以新解释耳。今站在进化的观点上说，自然界从无机物而生物，而动物，而人类，层层进化，人类进至最高级，他渐减却兽性而把宇宙底真善美发展出来。易言之，宇宙底真理在人类上才表现得完足，所以说人者天地之心，所以人类中心观念得进化论而益有根据。
同学请说《克己复礼》一章。先生曰：人方越乎礼，即此便是己。克己则已复于礼矣。故克己、复礼是一回事，却分做两层来说，意义才完足。下文请问其目，并没有分别是克己之目，抑是复礼之目，可见克复是一回事，不可打做两截了。这章书，先儒解得很糟，今将字句一为分疏。伊川说：“须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”实则克之义为胜，元来不含尽义。《朱子语录》：“圣人下个克字，譬如相杀相似，定要克胜得他。”此云相杀，便与伊川言尽者同。己字，朱子训为“身之私欲”，伊川说为私意，愚谓意欲未即是私，必意欲为习所移、物所引而流于邪僻，方是私意私欲。记者词虽略，然证以下文“非礼勿视”等言，则可反会得非礼之视、听、言、动便是意欲为习移物引而流于邪僻，只此叫做私意私欲，只此谓之己。克己者，只是此心恒时操存而不放逸，有以克胜乎这个己，令他不得乘隙而起，故名克己。不是待他起来方克杀去，朱子克杀之云，必是起了方杀。亦不曾说向寂灭处去，要照察这个己的根苗将他克杀净尽。伊川说克尽己私，势必除断欲根而入于寂灭。夫子指出克复的条目就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，分明教颜子在视、听、言、动间着工夫，不要流入非礼处去，这工夫就是个操存，极切近，极活泼。若如程朱之说，势必收视返听，向心窝里搜杀敌人，令其净尽。孔子分明没有说到此。此条不妥。向心窝搜杀敌人，此工夫不可无。复礼之说，宜参考卷二《答李景贤》。十力再记。
佛化东来，经过三期变化。初期以附会中国固有者，为吸收之便利，六朝人托于三玄，以此也。如肇公《般若无知论》，纯以道家为骨子，而傅以佛典中语耳。《物不迁论》可谓极有价值之创作，文约义深，广大备矣，然亦原本《大易》，不必尽从佛典来也。次期极端求佛家真面目。奘公西度而后，广出诸经论，大乘空有两宗，巨典略备，学人研寻，始有准绳，不事附会。三期求华儒道。梵佛家。融和而别为创造，禅宗首启其机，至宋明儒而此种运动益剧，然其结果不必好，因吾儒底人生态度参不得佛家意思故。
清季学人都提倡王船山民族主义。革命之成也，船山先生影响极大。然船山民族思想确不是狭隘的种界观念，他却纯从文化上着眼，以为中夏文化是最高尚的，是人道之所以别于禽兽的，故痛心于五胡、辽、金、元、清底暴力摧残。他这个意思，要把他底全书融会得来，便见他字字是泪痕。然而近人表彰他底民族主义者，似都看做是狭隘的种界观念，未免妄猜了他也。他实不是这般小民族的鄙见。须知中夏民族元来没有狭隘自私的种界观念，这个观念是不合人道而违背真理且阻碍进化的思想，正是船山先生所痛恨的。
船山志在中夏文化之复兴，而以蛮族暴力与印度佛教思想视为有一致排斥之必要。
邱希明先生曰：孟氏有言，《春秋》作而乱臣贼子惧。彼已公然冒大不韪而为乱贼，岂以文士摇笔而加诛贬为惧耶！先生曰：太史公云，不知《春秋》，前有谗而不见，后有贼而不知。可谓达圣心者。圣人所以作《春秋》，盖明著谗贼之诡谋秽术，使其纤悉毕露，尽人知之，然后其技无可售，其奸不得逞。孟氏所谓乱贼惧者，殆亦此意，特辞略耳。《春秋》文成数万，其指数千，今之所传，盖非其本。夫子当时以不便笔之于书而散为口说，公穀之徒盖多传之，顾辗转授受，不能无变易耳。道家刺前王，非礼而薄仁义，则取王者所假托以号召天下之美帜而毁之已耳，其剧烈过《春秋》。盖儒道二宗并深详人间黑暗，勿使得匿。不得匿故不得逞也。夫非以搏击为快也，是其恻隐之仁，坚贞之志，聪睿之慧，足以为大宇之智炬、人类之福音，非晚世曲谨小儒所及测也。希明先生曰：大哉言乎！史迁已后，未有达斯旨者。朱元晦作《纲目》，书莽大夫扬雄死，悻悻而施笔伐，何当于前圣作史之本意哉？先生曰：子云《剧秦美新》，意存讽刺，故惧而投阁耳，其心则犹可谅也。
附记：邱先生名蘖，字晞运，一字希明，江西宜黄人。诗文有奇气。孤峻，修诸苦行。少与欧阳竟无大师同禀佛法于石埭杨文会居士。后复皈依竟师，通大小乘学，兼综世典。民二十八年夏卒葬四川乐山乌尤寺山下。
明季王船山、颜习斋、顾亭林诸巨儒，都是上溯晚周儒家思想而不以宋明诸师底半倾佛化为然，这个精神极伟大。吾侪当继续努力。
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