十力语要

十力语要
作　者： 熊十力
出版社： 无
丛编项： 无
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作者简介

暂缺《十力语要》作者简介

内容简介

熊十力，中国当代哲学之杰出人物、新儒家开山祖师代表作。《十力语要》收录了熊十力的信函、短论、讲词、语录等，涉及中国学术界许多著名学者，其所讨论的问题，如哲学与科学对象的界定、中国哲学与西方哲学的区别及融通、佛儒道之异同、先秦诸子学的评价等，都是20世纪20年代到40年代中国思想学术界所关注的重要问题，足以呈现中国近现代哲学的一个侧面。

图书目录

《十力语要》卷一印行记

病后返北庠，文昌云生颂天邵阳谢生石麟间来共处。吾每当笔札与人，值两生在座，辄简有关论学者，录副存之，积久盈帙，请付印。曰：“布帛之言，菽粟之味，此其庶几。”余复视之曰：“何敢云尔，但不妄语而已。”然当今之时，吾与同好所游意者，果为何事，即此亦可略见，是不可弃也。遂如其请，命名《十力语要》，为第一卷。他日如有续辑，当以次分卷云。（民国二十四年乙亥九月十日熊十力记于旧京莽苍室）(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答张季同

作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想，此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，如云天文与鸟兽之文等。人事亦曰人文。《易·系传》言“仰观于天，俯察于地”“近取诸身，远取诸物”，皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之... 在线阅读 >>

与张君

昨承枉过，深觉贤者有笃厚气象，至为欣慰。力蹉跎忽忽将老，稍有窥于此土先哲遗文，返在当躬体验，益信此理昭然，无可置疑。遭时衰乱，吾先哲之绪，殆已垂绝。端居深思，若有隐痛。此种隐痛，初不能明其所以，直为爱护真理，而恒怦然恻然，不能自已。宗门大德，传授衣钵，必勖其徒曰：“好自护持，毋令断绝。”少时不知此意，今每展览语录至此，未尝不怆然悲从中来也。承属撰一短文，略述东方思想与西洋思想根本异处。此事乌能以短文言之，即欲表以长文，又谁肯留意。此土先哲深穷宇宙人生真际，其入处，要在反之身心践履之间，却不屑衍为理论。虽... 在线阅读 >>

答李生

前次谈话，谓《论语》好处只是记录孔子日常生活间事，不空谈道理。然吾恐记者见地，亦只合及此。子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡且不得闻，况其他乎？但证以子贡之言，孔子未尝不谈高深的道理，只是能闻者少耳。《论语》底记者，当是很老实的人，只是他闻得着的便为记录，他所不可得闻的便不妄传。他于夫子底态度和语气很能作切实的描写，似是不曾妄下一字的。吾人由《论语》底记录，亦可寻玩孔子哲学思想的根柢与体系。杨仁山居士疑《论语》有后人掺加字句处，常举“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马”。以为“不问马”句... 在线阅读 >>

与张申府

胡煦之《易》，兹因谢石麟由北大借出，乃匆匆一读。其人确具有哲学头脑，而其立说则毛病极多，无从说起。此由当时环境所限，固难过责。渠主象数，而根本反对王辅嗣。实则，王氏之“得意忘象”是乃深于《易》者也。胡《易》宗邵氏先天图，而更以己意补伏羲图，似可不必。自汉以来，除辅嗣外，言象数者，大抵承术数之遗，曲意穿凿，劳苦而无功，繁琐而无理。吾意《易》之始兴，本缘占卜，及经孔子修定，则纯为哲学思想之书，永为吾民族玄文鸿宝。今之言《易》者，但据《周易》，即辞以究义，毋取拘牵象数。六十四卦，以类万物之情，以尽万化之故，其... 在线阅读 >>

与张君

前见某文，言中国哲学以“一”字或“本根”“本原”等词，为本体之代语。此皆有据，但于此等字似尚欠训释。“一”者，绝对义，显无分别相。“本根”等者，则克就现象而推原其实相之词。实相，犹云本体。此等处，大是困于言说，却须善会。若错解时，便将现象本体打成二片，便成死症。从来哲学家谈本体者，都于“体”字不求正解，而与原因意义相混。须知言因，则以彼为此因；言体，则斥指此物之体，无所谓彼也。故体非原因之谓，即是现象之本体，固非立于现象背后，而为其原因也。自来谈本体者，多与原因意义混淆，实足使人迷惑也。中国儒道诸书极难... 在线阅读 >>

答友人

《般若》空诸行相，行者，如物的现象、心的现象，皆说为行。行相者，谓诸行之相状。参考《新唯识论》语体本《转变章》。正为执著行相而不了诸行实性者遮其执耳。故空者，空其所执也；所执既空，则悟即诸行相即真实相，更无可空。肇公云：“觌目皆真。”彼游什公门下，已得正解，发语不妄。佛法原无多子，见到时亦恶用纷纷者为耶。佛是遍智，及一切智智，谓其已究了一切法真实相，即谓本体。故以是称之。若谓佛于万事万物无所不知，则今科学上所发明及佛灭以后世变，皆佛尽所预知，有是事耶？又云，护法、清辨之争，多少问题，俟诸异日。力亦未敢闻... 在线阅读 >>

答敖均生

来函不主离器而言道，此说甚是。吾向阅译籍，细玩西洋哲学家言，私怀以为现象与本体，名言自不能不析，而实际则决不可分成二界。哲学家于此，总说得欠妥，由其见地模糊故耳。实则现象界即其本体之显现，犹言器即道之灿著。苟于器而识道，则即器即道，而道不离器之言，犹有语病。夫唯即现象即本体，故触目全真。宗门所谓“一叶一如来”，孟子所谓“形色即天性”，皆此义也。佛家《般若》，说“照见五蕴皆空”，五蕴通心物两方面现象言之，亦现象界之异名。即来书所谓“呵形器为虚妄”是也。然佛氏所以如此说者，正以众生皆迷执形器为实在的物事，而... 在线阅读 >>

与张季同

前次与李君枉过，匆匆未尽欲言。嗣承李君寄《论山水画》一册，拨冗展阅，见其择精语详，足以快意矣！但亦有极待商榷者，略举二事。如第五段“画境与真境”中有云：“但造物所造世界，都不如画家所造世界之完全。盖因造物所造之世界，即现实世界中，万类均为个体；画家所造之世界，即艺术世界中，一切概属共相。个体多具缺陷，共相则甚圆满。”此一段话，颇觉不妥。李君谓“造物所造之世界”，辞亦欠妥。宇宙岂真有造物者耶？然姑不深论，第以推原万象，而不得其朕，乃假为造物之名，则亦未始不可，但须知是假名耳。然李君谓“造物世界即现实世界，... 在线阅读 >>

答刘生

《易》者象也。象义云何？吾尝因此别有会心，欲俟作《量论》时，别明象义。如吾意中观想天上一颗星时，即现星相，而此星相明明非天上之星，只是彼星之一种征符，应即名之以象。但此象者，实交绾意与物而为之名，并不可分别为在意之象或在物之象，又且不可分别执定有实意与实物。此义当别详。总之，意与物，无非依变化流行的全体之过程中所诈现为二方面的能所相，而假名意及物。所以说到象，自然有能所相。无所相，能不独构其象；无能相，所亦不自显其象。故象是依能所之交而成。但能者非有实意之谓，所者非有实物之谓，只是诈现为此二方面。然... 在线阅读 >>

与张君

李教授曾为一文，就中国历史甄明循环之理。此文吾未之见，唯吾意有与彼不同者。闻彼偏持循环论，吾则主张循环与进化交参互涵而已。进化论创自达尔文，然后之谈进化者，犹以达氏为堆集论，而以生源动力、创造不息明进化，生源动力，特复词耳。动力即是生源。此“动”字义，即变化义，生生义，非是如物体依一定时间通过一定空间之谓动。此实合于吾《大易》之旨。吾言进化，义主《大易》。循环者，俗计万象周而复始，所谓重规叠矩是也，此亦说得过于死煞。吾谓循环，只是事象推迁，有若一往一复而已。虽万化之情，往必有复，然后之往复，持较前期，自... 在线阅读 >>

答韩生

吾前日面谭，一般人不曾自察识他曾否有思维作用，吾子却不肯印可，以谓人都是善用思的，何可如此菲薄人？子之意固厚，然于“思”字未了在。王船山先生《读四书大全说》云：“只思义理便是思，便是心之官。思食思色等，真非心之官，则亦不可谓之思也。孟子曰‘先立乎其大者’，元只在心上守定着用功，不许寄在小体上用，以耳目有不思而得之长技，一寄其思于彼，则未有不被其夺者。”此段话精察入微，才分明显出思之所以为思了。须知，思之发虽不能不借耳目官能为用，此中“用”言，犹云工具。但思确是一心内敛，以主宰乎耳目官能，专一融摄义理才叫... 在线阅读 >>

再答韩生

闻吾说思，已有领悟。但于“心纯属内敛”之说犹乏深解。子能不以所未解者为已解，此甚可喜。为学最怕轻心人，遇事肤泛过去。只有明睿作用，专一内敛，这才是心，否即无心。内敛者，谓不随耳目官能迷乱奔流故。唯然，故能主宰耳目官能而神其用。此中“用”者，作用之谓。禽兽有知觉运动而不得谓之有心，以其精神作用不能内敛故也。人禽几希之异在此，其可忽哉！佛家《阿含》说“系心正智正念住，守护根门”，与孔子告颜子“四勿”之旨，皆指示真切。即以心不随五官流散，故成为心也。《易·系传》曰：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”... 在线阅读 >>

答友人

嗣续观念，在儒家视之，所谓“生生不息”之诚，“于穆不已”之实，即于此而显著。故重嗣续者，非宝贵其氏族的形气之蕃衍，而实于此见天理之流行。古者新妇庙见，必隆其礼；采采藻，必洁其仪。有夫妇而后有嗣续，所以不可亵也。儒家伦理，可谓致广大而尽精微矣。但自印土佛家思想输入，其徒始弃室家，而绝嗣续。圣人忧乾坤之熄，若有先见。又自西洋思想输入，青年流荡者，夫妇之离合既易，而嗣续观念亦失去往日所持底神圣意义。实则人类之嗣续观念，乃即于形气之递禅，而见为实理之不容已，宇宙人生所以为至真而非妄也，至善而无恶也，至美而不可厌... 在线阅读 >>

答某生

中国自汉以后学者，类皆无民族思想。盖史家实播此毒。魏收诸贱竖，为胡虏作史，谄颂凶狾，上拟虞夏，刘知幾虽尝讥之，然亦谓其记载失实耳，非真能辨华夷之类也。大抵两汉盛时，群胡内附，天下一家，学者喜张《春秋》太平之义，遂缺乏民族观念。典午以降，士大夫屡屈于强胡，浸假则以豢养于外人为乐而自残其类，此真吾民族之危机也。尝谓世界未能遽跻大同，则民族思想无可遽泯，只须导之以正。大抵各民族间必各有其民族思想，即各能自爱其类，各图自立自存，自强自创，乃能共进于太平。故民族思想善导之，乃所以促进太平，实与太平之理想不相背也。... 在线阅读 >>

与汤锡予

看《大智度论》，镇日不起坐，思维空义，豁然廓然，如有所失，如拨云雾。如有所得。如见青天。起坐觉身轻如游仙，惜此境暂而不常耳。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答王生

礼者履也。吾人践履中无不由礼者，日常作止语默，何在非礼之表现。动作必不乱，不乱即礼。静止必不昏，不昏即礼。言语必成章无悖，成章无悖即礼。含默时必中心昭昭而不昧，昭昭不昧即礼。若动于游思妄想纷扰即非礼。无在不实践乎此礼也。故曰礼者履也，是吾人所日常践履而无须臾违失者也。朱子以天理之节文、人事之仪则言礼，意义甚深。推礼之原，则本乎性矣，所谓“天理之节文是也”。礼之用，则显于万事而无不在，所谓“人事之仪则是也”。礼之原即天理，此不变者也。礼之用即仪则，此随时而酌其宜者也。故曰“三王不袭礼也”。今后生无知，妄曰... 在线阅读 >>

与友人

承转示曹君函，知彼谓宋儒末流近禅，或不免禁欲，要非程朱诸老先生之过。弟则请曹君将程朱诸大师遗书细玩一过，看他有禁欲意义否。弟虽粗妄，何故读《论语》不起此感，而读有宋诸大师书便起此感？如欲检取文证，亦不难具举，顾不必如是烦琐耳。明儒陈白沙先生亦云，斯理也，宋儒言之备矣，吾恶其太严也。此言婉而深。夫束缚甚者，不足向上，而反益趋下。宋人委靡自私，终以覆亡。程朱诸大师所振救者几何？又云，末流乖本，故不得以其末之失，为其本之过。然何故成为如此之末流，则自其本必已有不得不如此之趋势。履霜坚冰，由来者渐，此义不可不知... 在线阅读 >>

答云颂天

中国人头脑重实践而不乐玄想。故其睿圣者，恒于人伦日用中真切体会，而至于穷神知化，是得真实证解，而冥应真理者也。然在一般人则拘近而安于固陋，其理智不发达，则明物察伦之工疏，欲不为衰萎之群而不可得矣。西洋人头脑尚玄想而必根事实，又不似中人但注意当躬之践履，而必留神此身所交涉之万物，故其探赜索隐，而综会事物之通则者，乃无在不本诸经验，根据事实。即凡上智之所创明，中才皆得寻其思路，循序而进。印度人头脑尚玄想而过在蹈空，其智本足以察物，然乃厌患物质的宇宙而求灭度，此固不免于智之过。然穷玄，则至印度佛家大乘，而高矣... 在线阅读 >>

讲词

为诸生讲《逍遥游》，至“御六气之辩”，因举郭庆藩解云：“辩读为变。《广雅》：辩，变也。《易·坤·文言》：犹辩之不早辩也。荀本作变。辩、变古通用。”大有精意。辩必有对。宇宙底变化，也是有对这个道理。无对则何变之有？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答邓君

来书云：“若无轮回，生则桀纣，死则腐骨；生则尧舜，死则腐骨。何所惮而不为恶耶？”此见甚劣，直是不堪酬答。昔宋儒有遇此类诘难者，彼应之曰：人性本善，谁教汝自家作贱来？此老实话，若深玩味之，其义无穷。吾人自性清净，恒沙功德，万善庄严，直从自性流出。其或有不善而至于恶者，则以心为形役，而迷失其本性故也。君子尽性之学，一息尚存，即一息不容松懈，不使心为形役以丧其真。故朝乾夕惕，所以扩充其在己之所固有，而为生理之不容已者。岂复借助轮回，以惩恶而劝善哉？若必待轮回而为劝惩，则其人已迷失本性，毫不知有人生价值。将见未... 在线阅读 >>

与赖生

南回后，得子两函，无心作复。欲将《新唯识论》译以英文，此意甚好，此事甚难。“书不尽言，言不尽意”，吾年三十以后乃知此义。子以为《新论》易解耳，实则所解者，未必得吾意。子但求之区区言句之间，不知真解者，当求之言句所不能尽之意。吾四十余年来辛苦，其间层累曲折，吾不能自言也。《新论》之所得表者，至有限也，然欲识吾意者，又不得不借《新论》为敲门砖子。吾贤必由《新论》以通吾不尽之意，而与吾无间，方可译《新论》，否则詈吾而已矣。欲通吾不尽之意，抑必旁求印土大乘空有诸宗，及此土晚周儒道，迄魏晋宋明诸子，夫而后有以得吾... 在线阅读 >>

答赖生

前函谈译事不易，得毋有未契耶？译事且置，读书又真不易言。须知东方高文典册，皆万理昭晰，归之浑括，故非学者涵养功深，自有甚深义蕴，断未可与之凑泊也。吾子勿谓某书我已得解也，即如此土《周易》，若通其训诂名物，便谓得解可乎？又如龙树《中论》，若通其名相及因明法式，便谓得解可乎？读《易》而仅通训诂名物，读《中论》而仅通名相及因明法式，则其于《易》、于《中论》也，安见其有无穷无尽之义味耶？唯胸中自有甚深义蕴者，其读《易》、读《中论》，乃感发万端，而叹其括囊大宇，果为无尽宝藏也。此意古今几人识得耶？《新论》亦自有含... 在线阅读 >>

答客问

佛学诚难言，流派太多，典册太繁。然扼要而谈，则欲求元始释迦氏之意思，宜以《阿含》为据。四《阿含》中，而《杂阿含》更重要。及小宗廿部起，便已渐分空有两派思潮。小空发展至龙树、提婆而成大乘空宗，小有发展至无著、世亲而成大乘有宗。大乘空宗根本大典，则有《智度》《中》《百》《十二门》四论，而《般若》为其所宗之经；大乘有宗根本大典，则有六经、十一论，如基师《三十述记》所叙。是故大乘空宗，集小乘诸谈空者之大成；大乘有宗，集小乘诸谈有者之大成。准此，则《阿含》以后之思想，宜详求大乘空有二宗学，即一龙树、提婆学，一无著... 在线阅读 >>

答某君

《新论》具云《新唯识论》。之出，解人甚鲜，或可谓之绝无。区区常有意于贤者，不图来函又出意外。大抵吾子一向用力于西洋思想，与迂拙本不同路向，宜其隔膜乃尔。今就来简，粗答如次。一、来函云：“摄聚与离散相对，坠退与健行相对。摄聚与坠退，似无必然之关系。”观此所难，于吾书翕辟义，似绝不相干。翕辟义，首须细玩《转变章》。《新论》二十五、二十六等页。此处纯据宇宙论之观点立言。余以为哲学上之派别虽繁，要其解说宇宙之所以形成，其根底终不出唯心、唯物二派之论。如现代罗素，虽云非心非物，实则其根底仍不妨说是唯物论。... 在线阅读 >>

讲词

《新论》与佛家元来意思根本异处，其略可言。佛家思想毕竟是趣寂的，是超生的，“超生”二字见《慈恩传》。是出世的。如《阿含经》专以不受后有为归趣，不受后有，即是不受后生。此为本师释迦氏之思想。后来小乘大乘各派诸师，始终不离此宗极。大乘以无住涅槃为言，即谓生死、涅槃两无住著，然此确不是达观派的人生态度，却是他理想中一种神圣的境地。盖以众生未度尽，则菩萨必不舍众生，故虽不住生死而亦不住涅槃。如是，得随类现化，故其愿力终以度脱一切众生为蕲向，即以出世为蕲向。佛家哲学思想无论若何深广，要之，始终不稍变其宗教的根本观... 在线阅读 >>

答薛生

《唯识》书料子未堪自究，不治法相而研三论亦是无益。就治佛学次第言，未通小乘不可治三论。三论者，大空也。大空从小有小空而来，升堂循阶，登梯历级，乌容躐等。然在今日，学问知识如此其纷繁也，守一家言，所得亦隘，况所谓一家者，犹是数千年前古学。然则吾子纵精通三藏，由小入大，计其精力，复余几何？即以此博得一佛学家之名，亦只是数千年前陈人而已。吾非谓古书可不读，是在汝自定为学趋向。若于佛学方面欲成功一考据家，则非博览三藏而强识之，不足以穷原委、辨流别、析名相也。故于佛典必专力终身，若有一籍未窥，一部未睹，便是大缺陷... 在线阅读 >>

答谢石麟

来问谓见《答薛生书》，颇有疑滞。今酬对如左。一、伊川《易传》颇详士夫进退之节，足为世人贪残竞进之戒，固也。然试问贪残者何由竞进，岂非贤士无道则隐，不合则去，乃让此辈横行耶？汉以后儒者，其言进退之义，大抵以个人立场，视君主与朝政昏明而衡其进退之当否。至于个人不能离社会而独存，必期改造社会以适于共同生活而不容昏乱势力之存在者，此当有进无退，而后儒罕有能申此义者也。《同人》一卦明明不取个人主义，《革》《鼎》二卦显示唯真革命而后有新创建。彼矜持小己，伺阴阳否泰之机运消长以为进退者，其不足与于《革》《鼎》明矣... 在线阅读 >>

与赖振声

佛书中“法”字底意义，本略当于中文“事物”字义。“略”字注意。如瓶等名法，即人造器具名法也；色声等亦名法，即一切物质现象通名法也。心亦名法，即一切精神现象名法也；推之一切为思维中之所构画，不论为实义，为虚名，加龟毛兔角等者，但有虚名，《大论》亦说名假法。但为心上所现相，而皆可得法之名。即言有无之无，亦名无法，乃至宇宙实际亦云本体。亦得法名，所谓无为法是也。“法”字意义，在思维方面总是表示好似有个物事的，这个意义仅据在思维方面说，才普遍适用于一切“法”字。若必就“法”字所指目者而言，则除色声等实境而外，大... 在线阅读 >>

答沈生

中国的哲学不似西哲注重解析。此个问题甚难置答。据我推测，大概中国人生在世界上最广漠清幽的大陆地方，他底头脑深印入了那广漠清幽的自然，他底神悟直下透彻了自然的底蕴而消释了他底小我。易言之，他底生命与自然为一。儒家“与天地合其德，与日月合其明”，老子底“返朴”，庄子底“逍遥游”。这些话都是表示他大澈悟大自在的真实境界。因此，他不愿意过计算的生活，不肯把本来浑全的宇宙无端加以解析，不肯把他本来浑一的生命无端分作物我，别了内外。他见到分析是因实际生活方面而起的一种支离破碎的办法。他并不是故意反知，却是超出知识猜... 在线阅读 >>

与赖生

子笃实人也。忠信可以习礼，笃实可以为学，尽力所至，莫问收获，只问耕耘。著书是不得已，如蚕吐丝，如蜂酿蜜，非有所为而为之也。陈白沙诗云：“莫笑老佣无著述，真儒不是郑康成。”得此见地，方许通过要津。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与燕大明

朱九江先生涵养深厚，德性纯懿，潜不遗世，清不绝物，真醇儒也。生平著述多未卒业，临没悉取焚之。康有为虽尝称其师，顾其智实不足以窥师门之蕴也。吾顷读九江书牍，想见其胸怀洁净，意思深远。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与余生

魏晋以后，道家思想渐失其独立性。盖穷玄之徒，若果于孤往，则一涉道家，必以为未足而之于佛矣；若穷玄而不肯遗世者，则一涉道家，必以为未足而归于儒矣。儒者自有穷神知化与穷理尽性至命之学，道家又不及也。宋以后之儒与释莫不兼摄道家，但不能以道家名之。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答王维诚

昨灯下得来函，不便展阅。顷方开函。《老子》书作者，古鲜确征。然吾意即《庄子·天下篇》所称之老聃也。详此篇以老子与关尹同为古之博大真人，其师承在此可见。后人以老、庄同列道家，自是定案。来函举嵇中散《卜疑》，以老聃清净，守玄抱一，庄周齐物变化，洞达放逸，明老、庄不同。其说老尚合，其说庄则甚未妥。顺变化者存乎守玄，不得其玄，何能知变？物万不齐，任之而皆齐者，唯得一故。不贞于一，物云何齐？《老子》云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”夫天也、地也、神也、谷也、... 在线阅读 >>

答谢石麟

函来多日，欲复屡止，意兴总不佳故也。哲学上之宇宙论、人生论、知识论，在西洋虽如此区分，而在中国哲学似不合斠画太死。吾心之本体即是天地万物之本体，宇宙、人生宁可析为二片以求之耶？致知之极，以反求默识为归，斯与西洋知识论又不可同年而语矣。总之，中土哲人，其操术皆善反，孔子言反求与默识，孟子言“万物皆备于我”，则以反身而诚得之。张子曰“善反则天地之性存焉”。庄子云“自明自见”，亦此旨也。其证解极圆融。即物即心，即外即内，即动即静，即器即道，即俗即真，即多即一，即现象即实体。西洋则难免庄子所谓“小知间间”，不睹... 在线阅读 >>

戒诸生

中国学人有一至不良的习惯，对于学术根本没有抉择一己所愿学的东西，因之于其所学无有不顾天不顾地而埋头苦干的精神，亦无有甘受世间冷落寂寞而沛然自足于中的生趣。如此，而欲其于学术有所创辟，此比孟子所谓“缘木求鱼”及“挟泰山超北海”之类，殆尤难之又难。吾国学人总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾无一刹那，风气或变，而逐臭者复如故。此等逐臭之习，有两大病：一、各人无牢固与永久不改之业，遇事无从深入，徒养成浮动性。二、大家共趋于世所矜尚之一途，则其余千途万辙，一切废弃，无人过问。此... 在线阅读 >>

与张东荪

北大转到惠书并大著《认识论》一册，纵主张与我不同，而在我自有了解之必要。平生服膺《大易》“天下殊途而同归”“一致而百虑”两语，谓治哲学者不可无此理趣。贱体病亏日久，贫患加侵，居常镇日不能事事，宰平盖稍悉此情。自前冬，即欲阅书数种，再作《新论》未完部分。荏苒迄今，竟未知何日可能着手，草玄之愿徒悬，自强之气似馁，幼安危坐，犹因事导人；船山孤往，有著书遗后。吾当衰世，云何自靖？念此泫然，仰屋嗟语，公其有以教我耶？哲学年会亦自难言。若行数十笃志好学人，以时嘉集，各抒心得，振起玄风，本属盛举。如其悠悠浮士，招以虚... 在线阅读 >>

答张东荪

弟以病躯，常有神伤不敢窥时报之感，故未阅《晨报》。昨闻人言，兄有一文，题曰“中西哲学合作的问题”，登在《北平晨报》思辨栏，系对弟前登天津《大公报》之文而发者。弟固素喜闻吾兄之言论，因觅取一读。关于“合作”一词，弟前文中尚未用及，只有如下数语：愚意欲新哲学产生，必须治本国哲学与治西洋哲学者共同努力，彼此热诚谦虚，各尽所长；互相观摩，毋相攻伐；互相尊重，毋相轻鄙，务期各尽所长，然后有新哲学产生之望云云。兄或即由此段文字而判为主张合作，实则与尊意所谓中西分治元是一致也。分治之说，自社会言之，却是完成合作。... 在线阅读 >>

与张东荪

前答书，承布之《晨报》思辨，弟已见过，稍错落几字，亦无关宏旨。顷奉惠书，敬悉尊意亦复印可。昨宰平过此，谓西人“哲学”一词本为知识的，而弟以中国学问为哲学，却主张知识与修养一致，此恐为治西洋哲学者所不许，盍若不用哲学之名词为得云云。弟以此问题要详细讨论便极麻烦，若扼要而谈亦自易易。数年前，吾兄似尝言，于宗教哲学外宜有一种东西，非宗教，非哲学，而亦兼此二者之性质。弟当时曾佩服兄之此说，以为东方学问当属此类，然最后卒不赞同，盖以为学术只宜分科哲两途。孔德谓哲学兴而宗教便成过去，此说欠妥；至谓科学兴而哲学便成过... 在线阅读 >>

与沈生

孔家经籍研究底程序，在哲学或玄学思想方面，《大易》为根本巨典，诚不宜忽。《论语》、三《礼》、《诗》、《书》、《孟子》，《学》《庸》仍属《礼记》。俱当参互以求。《老》《庄》则《易》之别派，并宜搜讨。至于社会政治伦理等等思想方面，《春秋》为根本巨典。《论语》、《易》、三《礼》、《诗》、《书》、《孟子》，均当参互以求。《庄子》《荀卿》皆《春秋》之支流，亦须并观。传《春秋》者，《左》《国》《公》《》乃至董、何，不治《左》《国》，不明其事；不治《公》《》、董、何，不明其义。下逮汉以后诸家，如唐啖、陆，宋孙、胡等，... 在线阅读 >>

与友人

得惠书，吾两人意思本无多隔阂，只是兄讲格致必欲不取朱王二说而别为之释，致有向册子上寻图则之过，实则不须如此。兄既赞同格为量度之义，缘致吾之良知，要就事情上去致，其量度之准则一归之良知。兄于弟之说已莫逆于心，但谓须归重在诚意上。弟于兄此旨，固始终不相背也。经曰：“欲诚其意者，先致其知。”审经文，自“古之欲明明德于天下者，先治其国”起，以下逐层用一“先”字，唯于致知则曰“在格物”，不曰欲致其知者先格其物，此处大须玩味。阳明讲《大学》，大旨甚谛，而释文义乃多差，由其于朱子格物之说预存一反对之心，所以自成颠倒。... 在线阅读 >>

与刘生

行唐尚君《焦氏易诂》，前由申府介绍之于《大公报》。近承季同赠阅。吾北旋，疲劳未复，匆匆展览一过。觉其以《易林》与《易》并《左传》等互证，而破斥东汉以来群儒误解，皆饶有义据，不为妄说。盖自西汉以后，谈《易》象者，果未有斯人。然吾亦只观大体，却未细详，因一向不肯究心象数。今五十病夫，精力无多，姑置之已耳。尚君书释象，其树义有四：曰对象，曰覆象，曰半象，曰中爻。互卦。持此四义而以《易林》所用之象与《易》互证，并援《左传》等以相参稽。而《易》象失传，自东汉以来为群儒所误解，甚至如虞翻之强命卦再三变，以成其曲解者... 在线阅读 >>

与某报

经书难读，不独名物训诂之难而已。名物训诂一切清楚，可以谓之通经乎？此犹不必相干也。此话要说便长，吾不愿多说，亦不必多说，只述吾少年读《诗经》之一故事。我在少年读《诗经》之先，已经读过“四书”，当然不甚了解，但是当读《诗经》时，便晓得把孔子论《诗》的话来印证。《论语》记孔子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”我在《关雎》章中，仔细玩索这个义味，却是玩不出来。《论语》又记夫子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”我那时似是用《诗义折中》作读本，虽把朱子《诗传》中许多以为淫奔的说法多改正了，然而还有硬... 在线阅读 >>

答德国李华德

来函由邓君交胡生子康转来，知大驾已赴东邦，岛上多和风，想足乐也。力前云“烦恼是生死因缘”，闻尊意尚有所疑，实则此非力之臆说，乃确据佛家本义而谈。此不必单举某经某文为证，却须融会佛家整个的意思便深信得及。如必欲举某经某文以资证明，则力亦不妨略举，如大乘《涅槃经》卷四十第四页云：“善男子，一切众生，身及烦恼，俱无先后，一时而有。虽一时有，要因烦恼而得有身，终不因身有烦恼也。如炷与明，虽一时有，炷者灯炷。古时用一种草渍油燃之而发光明，其所燃草名炷。此中譬喻，只取炷与光明同时而有之意。明要因炷，易言之，即炷是明... 在线阅读 >>

答朱生

佛家不谈本体之流行，但假说缘生，以空现象界，而令证实相。然佛氏亦未尝不见到流行，只因出世的主张，便似要逆着流行的大用而体其不变之体，恐他也是智者过之。吾少时读《老子》，至“天地不仁，以万物为刍狗”。慨然遐想，以谓世间无情有情，动植灵蠢，只是一场惨剧。是谁造化，何不把他遏绝？及读佛书，此种意思时在怀抱。无情无生物，有情者众生。迄中年以后，重玩《大易》，始悟生生不息真机，本无所为，“为”读去声。实不容已。无所为者，德之盛也；不容已者，化之神也。由此，故于流行识性。性者本体。流行是用，用必有体。然离用不可得体... 在线阅读 >>

与云颂天

近始真知精力衰者不堪静坐。凡古人所谓磅礴大宇等言，无他奇特，只是精神常凝聚得住耳。精神凝聚时，即湛然虚明而不作意。此时真是天地万物同体境界。才觉精神散漫，便已“憧憧往来，朋从尔思”，自家始觉从宇宙大生命中坠退下来，而成乎颓然之一物了。此事甚可畏也！(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与《读书周刊》

读者须预定终身趋向。有一种人，乐以事功表见，所谓事功，非专就政治言，凡社会上各方面的业务，皆事功也。是必早定某种事功的趋向，而对于某种事功所必储备之学问，必坚其意志，鼓其兴趣，竭其才力，孜孜以求，不容松懈。如此，则其所读之书，必与其所治之学问有关，庶几读书有补于学问，而学问又与事功相应，则人无废才而国无废事。又有一种人，性情不近事功，愿以书生的生活终其身，是必早定专门学问的趋向，而对于其所专治之学，亦必坚其意志，鼓其兴趣，竭其才力，孜孜以求，不容松懈。如此，则其所读之书亦与其所专之学问有关，而无泛涉... 在线阅读 >>

答张生

来问举《新论》第一页第十行《明宗章》内小注云：“此言慧者，相当于俗云理智或知识。”按《新论》分别智慧，智为固有的明觉，慧则由经验而得。据此，知识属慧，自可无疑。唯西洋哲学上理智或理性等词，自是指心之知的作用而言，与《新论》所谓智或亦异名而同物，云云。吾子能发此问，足见用心甚细。昔者林宰平先生亦尝言及此。然吾作注时，又何曾不虑及此耶？《新论》一百零二页左至一百零五页左，说无痴数中，如留心研析，则此疑亦可释然。须知，《新论》所谓智者，是斥本体而名之也。西洋哲学所谓理智与理性等词，自不涵有东方哲家所谓本体的意... 在线阅读 >>

与陈生

凡人神凝与否，必现于眼；气充与否，必形于威仪动静之间。向见吾子眼光欠凝聚，其气亦似不盛，此或保养未至之过也。心窃欲言之，而惧夫谓某也以老大自居而喜教人。继念吾子之贤，或未至此，故函达吾意，而以二事相规。一事，曾文正独宿之说。此是养神养气之本，要在能坚守力行。二事，读书之说。最精透者，莫如孟子“理义悦我心，犹刍豢悦我口”之言也。真领略此味者，其生活较常人必另是一般。读书多，积理富。只此蓄积义理，足以悦心，便是对于吾人生命直接加以滋养料。视饮食之滋养肉体，其效益大小，岂不天壤悬隔哉？凡人真能蓄积... 在线阅读 >>

与高磵庄

凡学问家之创见，其初皆由傥然神悟而得。但神悟之境，若由天启，其来既无端，其去亦无踪，瞥尔灵思自动，事物底通则，宇宙底幽奥，恍若冥会。然此境不可把捉，稍纵即逝。必本此灵感，继续努力，甄验事物，精以析之，而观其会通。又必游心于虚，不为物挂，挂者滞碍。凡夫心思常滞碍于现前物事，而不得悟真理。方令初所傥悟得以阐发，得以证实，而成创见，且推衍为系统的知识。如其虽有灵机，恒任乍兴乍灭而无所努力，久之心能亦渐弛废，尚有何发现可言耶？向怀此意，惜可与语者殊少耳。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答邓念观

《楞严经》是否为中国人所伪造？吾意就文体上看，此经所设施张罗者甚大，其组织又甚谨严，极不似中国人手笔。中国人一向不喜讲逻辑，因之其著作亦不成系统，其文章又专以清简浑易胜，清者清灵；简者简要；浑者浑含，而少条析层累，不似印人著作，分条析理而又层折回环累积上去；易者，平易近人。极少长风鼓众窍的气概。中人译佛经虽多能翻出原书浩荡之致，然至其所自作则又不如此。唯其译经时，竭力以求忠实，又有所据依，所以能尔。及其自作文字，仍是中国人面目。观《楞严经》组织及其文气，中国人决伪造不来，其网罗甚宏富，复不类中国人好为精... 在线阅读 >>

重印《周易变通解》序

《易》之为书，广大悉备，所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”是也。《乾凿度》说《易》有三义，余窃取变易、不易二义。不易而变易，是举体成用；于变易见不易，是即用识体。此义深谈，在《新唯识论》。持此以抉择梵欧玄学，如秤在手，不可与物低昂。大哉《易》也！孰得而违诸？夫《易》书至《十翼》而始备。《十翼》义理，则孔子所发明也。故言作《易》者，必归之孔子。微孔子，则《易》犹滥于占卜，而焉得为哲学界万世永赖之根本大典耶？孔子既作《易》，七十子后学递相传述，遂为儒者宗。老聃得孔氏之旨而别有会心，乃创立道家之帜，以... 在线阅读 >>

答诸生

《史记》大谬者，莫如《世家》。汉世诸侯王皆受封国，传之子孙，名义似同古诸侯，而实质乃截然不相类。古代诸侯乃各为独立国之君长，各国人民之习性、思想、学术以至政治制度、社会组织、道德信条，殆莫不各有特点，莫不各有其上下一致之建国精神。《史记》于春秋及战国时代之诸国，自当国别为记，如云鲁国载记、齐国载记之类，方符其实。当时诸国本各有史，如《鲁史记》等。古代诸侯国盖由上世部落演进，诸部之间，大并小，强兼弱，渐成为多数分立之小国家，是为诸侯国。又因世运渐开，诸国中有强盛者独出，渐成为各侯国之共主，所谓帝或王是也。... 在线阅读 >>

答王生

章太炎先生平生不肯任大学教席，马一浮氏亦然。虽或失之隘，要未可厚非。今之大学教育茫无宗旨，政府奴畜师儒，而教授流品亦极猥杂，不学无行，滥竽者众。自好者宜视庠序为污途。然吾独在其间者，一等于世尊行乞之义，二为自修与冀接引一二善类计。吾宁随俗浮沉，期有以自尽也。君子当浊世，虽随俗亦当有一尺寸在。吾常闭户，不敢妄谒学校当局，不敢交接诸名流，守其孤介，无所攀援，无所争逐，兢兢业业，不敢负所学，以获罪于先贤圣也。和光同尘，别有义在。假以媚俗，老氏能无痛乎？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

谈墨子

张溥泉君常欲提倡墨学。民国以来，墨学由新人物之宣扬，早已成为显学，而溥泉犹欲加提倡何耶？新人物之所弘扬者，逻辑也。墨子注重逻辑之精神，诚为后人所当承续而不容忽视，其在逻辑上之所发明，亦有可与印度西洋古代逻辑家言，互相参稽比较之处。但古学毕竟简略，要不过历史上之价值而已，若谓墨学精采只在此，则毋乃太悖。吾悼墨学之大全，久湮而不彰也，常欲为专篇以发之，其目略如下：一、墨学渊源；二、墨子之天志说与伦理思想；三、墨子之政治与社会理想；四、墨子之逻辑；五、墨家团体组织与其运动涂径并其流派。以上五目，余虽拟定，但今... 在线阅读 >>

答袁道冲

所论圣人求治出于内在的自觉云云，真千古正法眼藏。方今人类自毁，浑是佛氏所云无明。安其危，利其灾，乐其所以亡者，何可自觉？何可以求治望之乎？大著《官与师》一篇，明政教合一乃中国治化之本，所见甚的。古者儒家政治理想本为极高尚之自由主义，以个人之尊严为基础，而互相协和，以成群体，期于天下之人人各得自主而亦互相联属也；各得自治而亦互相比辅也。《春秋》太平之旨在此。然太平未可骤几，民德未进，民质未优，岂可遽期至治？故必在官者以师道自尊，以身作则，生心动念，举足下足，悉由乎礼与法之中，然后亿兆知所向风，天下莫不隆礼... 在线阅读 >>

答周生

重阳来信，吾精力短，倦作函。“父母在，不远游，游必有方。”玩下一语，仍非不可远游也。男子生而悬弧矢，岂当守一丘之壑耶？孝之道广矣，年少力强，问学四方，真积力久，超然自得，将以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，非孝之至欤？硁硁自守，虽无败行，何补人群？贤者可造才，何自画如是？吾子勿以为已看古今书，已能明了当世名流。其实，吾子恐犹未得真眼目。此意难言，子之闻此也，纵不吾怒，决不得无疑于斯。然若能共处，困学一番，当渐见此意耳。佛学最难得解人，谈有谈空，说玄说妙，其不模糊笼统者无几人。读书... 在线阅读 >>

与薛星奎

来信收到。闻近读理学书，不知如何读法。若不善抉择，恐难获益也。治宋明儒学，于其反己体验之真切处，固宜以之自勘；于其许多精理名言，却宜再三寻绎，得其条贯与体系而后衡其得失。理学究是禅与老气味重，栖神虚寂，而难语于孔子乾元行健、富有日新及孟子扩充之妙。其思想方面亦往往过拘于身心之间，而于《易》所云“仰观于天”“俯察于地”“近取诸身”“远取诸物”数语，则只有“近取诸身”一句，而失先圣至周万物之神。今日言哲学，宜向西洋理智、思辨路数多用功夫，然后荡之以佛老，严之以宋明儒，要归于乾元行健、富有日新、扩充无已之盛。... 在线阅读 >>

答刘公纯

治哲学者，研穷宇宙人生根本问题，有所解悟，便须力践之于日用之间，实见之于事为之际。此学此理，不是空知见可济事。若只以安坐著书为务，以博得一世俗所谓学者之名为贵，知与行不合一，学问与生活分离，此乃浅夫俗子所以终身戏论，自误而误人。吾子何慕于斯，必以业务为厌患哉？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答韩裕文

信、思、证，此三方面之功，不可少其一。始乎思，终于证，彻终始者，信也。人无信不立，自信有力，能得能成。《新论·明心章》谈信心所处，宜细究。思者思辨，或思索、思考，皆谓之思，此理智之妙也。极万事万物之繁赜幽奥，而运之以思，无不可析其条贯，观其变化。思之功用大矣哉！心之官则思，系于日常实际生活者，情识也，非心也。情识之役于境，是系缚也，不能思也。离系而后能见心。心不为情识所障，而后思无不睿也。证者，本体呈露，自明自喻之谓也。学至于证，乃超越思辨范围而直为真理实现在前。《论语》所谓“人能弘道”，《阿含》所谓“... 在线阅读 >>

与周生

士先器识而后文艺，此定论也。考核之长，切勿自熹。宇宙无量，理道无穷。古今大哲人、大科学家所知皆有限，即综古今来各大学者之知识而总计之，仍是有限。庄生“知也无涯”之叹，可谓明智。然以其无涯而遂不求知，则小器也，废物也。知无涯，吾求之之力亦与之为无涯。君子自强不息，学不厌，诲不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，人生所以体天行之健也。吾望汝为大人，为君子儒。以上系近年通旦手录，姑存于此。时在川也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

附录 传文六首、志一首

王汉，字怒涛，一字竹庵，湖北圻水人也。少从姊夫同里何焜阁孝廉问《易》。焜阁学于同县熊太晶孝廉。太晶讲姚江学，践履纯笃，焜阁能传其学。汉学有渊源，而深嗜《易》，所至恒持《易》书一卷，未尝须臾去手。尝与黄冈何自新、熊十力等为讲习会于圻、黄间。汉同宗有老儒王经在者，治《易》精术数。咸同间，乡人避兵者，未知东西等方何走为利，请经在卜，吉凶辄验。事为府县官所闻，言之胡文忠，召卜兵事，亦验。文忠欲留之，经在固有道者，坚请还乡，且曰：“术数不可为训，若淹留军中，恐腾笑于外。”文忠笑而遣之。汉尝闻老辈道经在旧事。一日与... 在线阅读 >>

与周开庆

昨秋君毅来函，论及罗整庵薄阳明知心而不知性。此一问题在程朱陆王诸师派下所争至剧。吾昨欲详答之，当时意思极多，会《语要》卷一校刊亟，遂置不答，尔后遂无执笔兴致。久之，此等意思亦消失于无形。大抵此问题亦是儒佛所由分。儒者即心见性，尼父“五十知天命”，而其功效所极，则曰“七十从心所欲不逾矩”。心即性也，于此征矣。孟子曰，尽心则知性知天，犹孔氏之旨也。佛氏亦何能于心外觅性？然其言性，终偏于寂静，则宗门作用见性，似犹是权词。而性体真寂，不即是虚灵知觉之心也。程朱犹近于佛，陆王反合于儒，此前儒所不审耳。不朽之问... 在线阅读 >>

复张东荪

北大转到来教一封，系弟未抵平时所发。本日又得惠书，兹略答如左。一、前函谓宋明儒实取佛家修养方法，而实行儒者入世之道，其内容为孔孟，其方法则系印度云云。弟于此微有异议。果如来教，则宋明儒学乃两相搭合而成，如此拉杂，成何学术？为学方法与其学问内容，断无两相歧异之理。向来攻宋明诸师者，皆谓其阳儒阴释，此真横议。吾兄不谓宋明学全出释氏，但谓其方法有采于彼，是其持论已较前人为公而达矣。然弟犹有异议者，何耶？则以孔孟儒学之内容，必不能全用印度佛家方法故也。夫孔曰“求己”，曰“默识”；孟曰“反身”，曰“思诚”，宋... 在线阅读 >>

再答张东荪

答教拜悉。弟以为儒家与印度佛家同为玄学，其所不同者，一主入世，一主出世而已。真如不是一件物事，除却当下合理，又何所谓真如？《涅槃经》乃最后了义，即于心之“常乐我静”而说为如。具云真如。故“乐”之一字不必为儒佛之判也。唯佛主出世，故其哲学思想始终不离宗教；儒主入世，故其哲学思想始终注重伦理实践。哲学不只是求知，而是即知即行，所谓体神化不测之妙于庸言庸行之中，此儒术所为可贵也。总之，儒佛二家之学均广大渊微，浅智所不能了，今人亦无肯肄习者。尊论何时脱稿，甚愿得一读也。又“当下合理”一词，若深究其涵义便甚难... 在线阅读 >>

答朱进之

寄汉寓函早收到。吾南还忽忽一月，家居扰攘不宁，精神散乱。老来岁月如此虚度，惶惧可知。顷率池生来黄州赤壁寺中。黄州系故郡城，今为县治，但距吾故宅尚九十里。赤壁虽由苏轼得名，然江山之胜，确足以千古矣。余坐卧读书于危楼之上，俯瞰大江东去，真乃海阔天空，西湖无此胜也。故乡风月宜人，冬暖如春。早起江干缓步，生趣油然。病躯得此，乐可知矣。自平同来者，老友伍庸伯先生亦于兹共处，可谓不孤，唯念贤辈不得相聚，是一憾耳。来函谓东西文化各有毒质，其说自是。世相，一切相待者也。优质所在，即毒质所存，天下皆知美之为美，斯不美... 在线阅读 >>

答君毅

来函所说二端，其前一端，固吾夙所主张也。体会之功，所以自悟。论辩之术，虽为悟他，而自悟亦资之。此土儒道均尚体会而轻论辩，其得在是，失亦在是也。测物之知毕竟欠缺也。印土佛家自悟悟他，双方兼顾，诚如所云。然诸大论师毕竟尚玄悟而不基实测，与远西学者论辩之术又不同途。至云根本道理与各部门散殊的知识，本非睽而不通。此则诚谛，吾何间然？宣圣曰“一以贯之”，《般若》说“如，非一合相”。如者具云真如。唯如非一合相，所以非混条然万法而为如，乃即此条然万法而皆是如也。故一贯之旨，非混万为一，正于万见一。唯其如此，故智者依本... 在线阅读 >>

答满莘畬

来教久稽裁答，因闻乡间匪患，心绪总不宁帖，今略酬如下。一、来函云：“唯识旧师建立种子，为一切现行之因，处处皆死煞，真如几等赘物。而《新论》具云《新唯识论》。则以刹那顿变义显诸行相为流行不住，此即到处皆是活的，始见真如之大用。”旧师关于宇宙论方面之见地，则建立种子以为万有肇始之说明，此与西洋谈本体者有建立一元或多元等同一戏论。《新论·功能》诸章及《破破论》具云《破破新唯识论》。辨之已详，而守文者多不悟，非吾兄之明睿，何能及此？二、来函云：“旧师关于心理方面之见地，则以一切心及心所皆由种子生，而... 在线阅读 >>

答唐君毅

来书云：“毅觉徒谓玄学与科学领域不同、方法不同，分工而治，尚不能完全解决哲学之问题。盖玄学之真理与科学之真理，既同为真理，则人不能不问此种真理与彼种真理间如何流通。若玄学真理为究极的真理，则人不能不问科学之真理如何可汇归或依附于玄学真理。自此点而言，西洋哲学实有其独特之价值，以西洋哲学之主要问题，实即此问题。即如康德、黑格尔、柏格森、怀特海等，均系自分析科学中之概念、假设，以指其必汇归或依附于玄学真理者云云。”此等问题太大，殊难简单作答，若详言之，必须成若干册，至少亦一巨册，焉得有此气力。无已，仍本吾意... 在线阅读 >>

答马格里尼

惠书至，适有兵事，又冬来贱体极不适，勉强作答，既有意思郁塞之困，兼有言不尽意之患。自惭无以酬明问，惟希谅之而已。按来问，略有四事：一、问吾对于老子哲学之解释。二、问道教在中国所影响于各方面者如何。三、问中国现代道教之教义、信条等等。四、问现代道教之信徒多寡与寺宇多寡。综观四问，其第一问，力当略答；第二问以下，则治民俗学者所专研，力不能详也。唯在答第一问之前，有须略言者如次。吾闻欧人言及中国哲学，辄与宗教并为一谈。各国大学于哲学科目中并不列入中国哲学，或则于神学中附及之。此则于中国学问隔阂太甚，而为中... 在线阅读 >>

答刘树鹏

得来书久，因《佛家名相通释》一书未脱稿，精力短促，未能写信。昨始完成，而犹有疲倦之感。天寒日短，又不堪作事，念来书旷答，姑写此以报。来书各条均深惬下怀，唯问欲不可全屏，如何处置始免泛滥为患。贤者于《新论》，尚未免在文字上转，故有此一重大障碍。若细玩文字，精熟条理，得其会通，而因以自反诸心，则必无疑于此矣。按《新论·功能章》分别性、习，《明心章》分别心、心所。盖心即性，而心所则习也。自识本心，即是见性。便能顺其良知良能而起净习，故欲皆从理矣。如戴震之说，则欲当即为理。其所以为邪说者，正以不识性，即不识本心... 在线阅读 >>

答李景贤

来函谈《论语》“四勿”有云：究竟何者是礼？何者非礼？似属理智知识中事。此大误。知礼与非礼之知即《新论》所谓智。《语要》卷一答张生谈及俗云理智与《新论》所谓智者不同。阳明之良知即《新论》所谓智，《尊闻录》云明智。此信可细玩。智是本有，是先天的。理智即《新论》初版《明宗章》所谓慧，是从经验发展出来，是后天的，但后天的并不是别有来源，实即依智故有。唯后起乘权而恒迷其所本有，则如长江之水，离开源头以后，沿途夹杂泥沙而成浊流，犹谓是源头之水，则万不可得矣。《新论》之智，今之学者不能了，将疑吾为妄说，由其于东方先哲... 在线阅读 >>

与友人

《佛家名相通释》部甲大意中有小注一段，谓陆象山兄弟并有民治思想，有疑为无征者，此未深考之故耳。按象山《语录》，严松所记有云：“松常问梭山云：有问松‘孟子说诸侯以王道，是行王道以尊周室？抑是行王道以得天位？’当如何对。梭山云：‘得天位。’松曰：‘如何解后世疑孟子教诸侯篡夺之罪？’梭山云：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’先生再三称叹曰：‘家兄平日无此议论。’良久曰：‘旷古以来无此议论。’松曰：‘伯夷不见此理。’先生亦云。松又曰：‘武王见得此理。’先生曰：‘伏羲以来皆见此理。’”见《象山集》卷三十四。据此则象山... 在线阅读 >>

与汤锡予

华严诸师，似以真谛为宗主，于《起信》特别尊崇。谓其学问，即以《起信》为骨子可也。《疏抄》中关于《起信》之部分，颇有讲得好处，若嘱镜清诸子汇抄成册，亦足为参考之资。《起信》纵是地论师伪托真谛，然其主张确与真谛一致，容当别论。《疏抄》亦时引慧远说，似不必有关宏旨。又于三论及天台、禅宗，往往有所称引，顾于吉藏不多提及。法藏主要思想，即在教义分齐中判教之说，自吾侪今日视之，实无意味。杜顺之法界玄镜，理事圆融。龙树、无著两家，于此似都未及详。龙树与其弟子提婆依据《大般若》而演《智度》等四论，大抵欲令学者明诸法... 在线阅读 >>

答张德钧

函悉。读佛书，须一面弄清名相法数并理其系统，一面须于文言之外识得旨趣所在。前者是经师或考据家之事，后一层方上穷理尽性路途。若仅有前项工夫，只是读书人，不名为知学也。佛家“真如”一词，其异名不下十余，而每一名各有其特别涵义。以其至真至实，不可变异，而为万法实体，则曰真如等。等者，等实际，与一真法界诸名。克就吾人当躬而言，即直指本心而名之，则曰涅槃。本心何以说名涅槃耶？此本心是固有的，非后起的，是照体独立，非依他的。妄识迁流无常，本心恒是寂静圆明，离无常相，故说名常。妄识种种攀援，种种缠扰，故苦。本心离如是... 在线阅读 >>

答李生

来书谓念庵“天地万物一体”语，先辈以此教人则可，后生以此自任则近于妄。此正病根所在。“当仁不让于师”，何等真切！此处退让，则终其身为禽兽之归矣。夫“天地万物一体”云者，易言之，即不自私云耳。不自私者，本心也；自私者，后起染污习气也。阳明先生《大学问》，直就人心同然处言之，本自平易。而人固舍其平易，而不知自反，故曰“中庸之为德也，民鲜能久矣”。贤者无志作人，无志此学，则亦已耳。否则于此等处岂可不勇于自任耶？来书又云：“佛氏不放逸，似与儒者主敬相似。先儒言敬，是彻上彻下工夫，又言常惺惺法，疑皆谓此。所以... 在线阅读 >>

复性书院开讲示诸生

吾以主讲马先生之约，承乏特设讲坐，得与诸生相聚于一堂，不胜欣幸。今开讲伊始，吾与诸生不能无一言。唯所欲言者，决非高远新奇之论，更不忍为空泛顺俗之词，只求切近于诸生日用工夫而已。朱子《伊川像赞》曰：“布帛之言，菽粟之味，知德者希，孰知其贵？”愿诸生勿忽视切近而不加察也。书院名称虽仍往昔，然今之为此，既不隶属现行学制系统之内，亦决不沿袭前世遗规。论其性质，自是研究高深学术的团体，易言之，即扼重在哲学思想与文史等方面之研究。吾国年来谈教育者，多注重科学与技术而轻视文哲，此实未免偏见。就学术与知识言，科... 在线阅读 >>

与贺昌群

才发一信，附转陶生求入院函。鹿场又送到惠书，文字甚好。马先生过渝时，为吾称美左右不已。得此函，益信其然也。所云简章、细则等件均未见到，邮递稽迟，尤以包封之件为甚，未是失落耳。吾与马先生所商，不必就目前办法而言，足下似未深察也。吾岂欲于此时弄一大的架子者乎？草创之初，不能多集生徒，吾何尝不知耶？顾吾侪始事之精神，总不宜以寺院遗规为是，必务顺时之宜，得罗高下大小之材，使一般人不以是为畏途而皆愿至。材之下与小者多至，而较高较大者，行将出于其间。天道不遗靡草薄物，化育所以宏也。观佛家戒律，皆因人因事而制。从其所... 在线阅读 >>

与刘冰若

学者穷理，常是傥然悟得。然若恃傥悟便足，则不足以成学术也。必于傥悟之理，仍博求之事事物物而究其千头万绪分殊之理。既甄明分殊之理，而仍会归于傥悟所得之通理，则傥悟者始征实。而学术由此成，知识由此精矣。中国先哲都缺却傥悟以下仔细工夫，此宜鉴戒。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

韩裕文记

一友举先生语，谓儒佛有不能相异处，颇不谓然。先生曰：儒者见到即真常即流行，佛家般若虽不说及流行，亦不曾硬道他本体。是死物，是不流行也。吾虽主张在谈本体处融佛入儒，而立言要自有分际，非将儒佛一切比附，一切混同，而谓之无有异处也。仁者若截取此语而不察此语是就何处说，便诬罔已甚。夫佛家谈本体，有曰空理。此词须善解，非以空洞的名为理也，乃谓二空所显真理耳。易言之，即空妄识所执相时，所显真理，名为空理。而阳明先生云：佛家说到空，圣人于空上何曾添得一毫实？此言至可深玩。《中庸》谈到声臭俱泯，视般若又何异耶？但言之详... 在线阅读 >>

答任继愈

向来以尊德性、道问学为朱陆异同，而吾子否认之，却是错误。陈建、陆陇其之徒，本不足与言此中意思，只见儒先旧说如此，故亦云云。罗整庵则于此中意思领会较深。佛家有宗与教之分，教则以道问学为入手工夫，宗则以尊德性为入手工夫。西洋哲学家有注重知识者，亦有反知而尚直觉者，其致力处，虽与陆王不可比附，要之，哲学家之路向常不一致，而尚直觉者，虽未能反诸德性上之内照，要其稍有向里的意思，则与陆子若相近也。注意“若相近”三字。重知识者，比吾前儒道问学之方法更精密。然朱子在其即物穷理之一种意义上，亦若与西洋哲学遥契。人类思想... 在线阅读 >>

解《孟子》“口之于味”章

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”朱《注》：“程子曰：‘五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓我性之所有而求必得之也。’愚按：不能皆如其愿，不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也”云云。程朱之说甚迂陋。《孟子》此章，道理极广大深微，程朱全失其旨。夫命与性，本非二也。以其为生生不息之理，则曰性；以其流行而成生机体，则曰命。命者，流行义。原夫性者，万物之一原，虽复无声无臭，而万善万德，无不具足，故谓之理。... 在线阅读 >>

答邓子琴

中国旧学家向有四科之目，曰义理、考据、经济、词章。此四者，盖依学人治学之态度不同与因对象不同而异其方法之故，故别以四科，非谓类别学术可以此四者为典要也。一、义理者，穷万化之源，究天人之故。故者所以义，谓探究天地人物所以生成之理也。其方法虽用思维，而是以体认为主，于日用践履之间随处体认，默识本源，所谓精义入神，至于穷神知化。德之盛者，是此派学者之极诣也。此其所治之学在今即所谓哲学思想是已。治斯学者，其精神必迥出流俗，即决不能苟安于尘凡生活中也，否则以偷陋之心而苟袭之以自文，则无与于此学。二、考据者... 在线阅读 >>

答任继愈

仁者心之德。德字何解？汝未之思，粗心如此，可乎？德者得也。如言白纸，白纸之所以得成为白纸者，以具此白故也。朱子言仁者心之德，心之所以得成为心者，以具此仁故耳。不仁，即私欲用事而物化，是乃丧其心者也。只有仁才是心，心之所以得成为心者，仁也，须反自体认。汝解爱之理，以由近及远，由亲及疏为言，是以差等的意义释理。“理”字虽有条理之意，差等亦含有条理意思，然万不可忽者，理是真实的东西，此之发现则为仁义礼智乃至万善，随所发而莫不各当，秩然有条不紊，如发之事父则为孝，发之卫国则为忠等，故又名之以理也。唯其是真实... 在线阅读 >>

韩裕文记

某先生谓孔佛二家实不同，但佛之道大，可以包孔，而孔则不足与佛并论云云。先生曰：凡论学者，须辨其异，亦须观其同。佛家宗教方面的话，诚为孔子所不谈，儒者终为哲学，而佛家毕竟归趣宗教也。吾人若承认生命果不随躯体而消散，又或承认佛家三界及超越三界而有所谓涅槃的境界，即应许生命不仅表现于欲界中之人类或众生，而在某种神秘的境界中，如所谓色界，无色界乃至涅槃。当更有生命存在。如是则佛家所谓禅定等等修行方法自甚严格，儒者于人伦日用间，种种道德行为与涵养省察等等工夫，自不足以了生死而趣彼岸也。彼岸谓涅槃。是故据宗教之观点... 在线阅读 >>

答敖均生

《一贯章》述义，自可存。但评道佛诸家处，不免宋明儒习气，谓足以针治其病，则未必然也。此中意思很复杂难言，恨无机缘面论耳。孔子语曾子及子贡，皆以一贯之旨，此两章宜合并看。尤不止此，并须依据《十五志学章》。此章不透，则所谓“吾道一以贯之”者，几无从找根原也。尝怪儒先解一贯，凭空讲许多道理，其实是解者自家的一贯，而于吾夫子不必相干也。若求之《十五志学章》，岂不明明白白，何须自出己见乎？学问元自分途。成己成物之学，所谓己立立人，己达达人。须于日用践履中做工夫。孔子十五志学，以至三十而立，四十不惑，由其志定而... 在线阅读 >>

答任继愈

阳明言：天地鬼神的主宰，也即是我的灵明，以本体不二故。《新论·唯识章》阐明心境不离，亦是于现象上识体。若不能于现象上见体者，则心物便分内外而对立起来，须深思。阳明云：人死则精灵游散，天地万物即亦不在。此诚然之言。汝于此有疑者，由执定有恒常存在的天地万物故也。须知天地万物没有恒存的，这层意义须先认清。如某甲有生以来便同他有生以来之天地万物是同体的，但是某甲与他同体的天地万物都是刹那刹那、生灭灭生而不息的。一旦某甲已死而不复续生，则某甲所与同体的天地万物确也是和某甲一同死过了，哪有存在的呢？此中义蕴，须... 在线阅读 >>

韩裕文记

某先生来函，谈大乘法，盛赞般若归无所得，并引经言，涅槃如幻如化云云，以为了义。先生怒而斥之曰：大乘说无所得，乃真实有所得，而后能说及此耳。今在凡夫全无知识，如何空拾话头而言无所得耶？涅槃本真如之异名，此乃万法实体，绝对真实，如何可说如幻如化？若计此为幻化，则堕空见邪计，非佛法矣。印度有空见外道，佛家所力破。然而经言涅槃如幻如化者，所以破执也。须知于涅槃起执，必登地菩萨而后能之，此等境界，岂凡夫所可梦见？初地菩萨入观时，乍证真如，生极喜心。此即于涅槃起执，由此至入地，安住不动，犹是贪执涅槃之相。此贪执相甚... 在线阅读 >>

与牟宗三

飞函接到。子琴、艮庸均在坐得读。世愈下，而人日失其性，相趋于卑，相导于暗，相奖以愚且贱，是诚无可如何者。吾好骂人，只可骂其能受骂者。如其非器，虽不忍，又何可遽骂耶？吾精神比昨已衰矣，辄苦心血不给用。江西家属，愚懦不知自计。老来思骨肉，无一日可去怀，以是难写文字。今日凄风苦雨，忽感而怆伤不自已，乃提笔与汝作书。上思群圣，吾其可如是而无述耶？吾念吾骨肉也，其可念者，不又有在耶？群生颠倒，有已时耶？吾幸而有觉也，其忍不续此觉以延之未来世耶？文字般若，顾可已耶？念此，吾当开吾胸次，仍从事述作耶？庄生曰：“知其无... 在线阅读 >>

答张默生

夙闻负隽才奇气，文章闳肆。鲁国多儒，由来旧矣。来书感拳拳之孤意，于吾书阅写勤劬。力老而孤露，得雅契如君，私衷庆慰，可胜言耶？迂陋之学，始于思考，终归体认，乃其本则在一心之诚，非为见闻知解而学。《易》之《观》曰：“观我生。”自悲而亦悲群生之昏冥也，将求得真理为依归焉。始固多方，博稽之天地万物，久之，豁然确信此理不待外求，反诸己而得矣。此中经历，自有千言万语道不出，愿自此与吾相遇于文字之外焉可也。某君谓心理变化循力学公例。此等主张，在今世根据唯物思想而谈心理者，皆如是，无所奇也。近世心理学，本是一种科学... 在线阅读 >>

答敖均生

老不进德，与君同感。昨上宜黄笺云：日月易逝，辄触于怀。渊明冲旷，每有人生幻化之悲；放翁豪迈，难消叹老嗟卑之念。高下虽殊，其于未有真安顿处，均也。力今不肖，下之不欲为放翁，而老至或时乍感；上之不愿同陶令，而智及弥难仁守。失今不图，伊于胡底？念兹惶惧，常终夕以难安；矢向精勤，又逾时而退转。几曾责志，故知朽木难雕；谁实发心，而任疟根潜伏。平生枉费推求力，到老方知此事难。此吾近来供状也。此卷前半部，有丁丑戊寅间稿数则，系陈仲陆偶存者，合诸庚辰后之稿，为卷二。贵阳周生封岐曾印四百部，防空袭。书此以志乱离之感。... 在线阅读 >>

附录

某刊物载有《评熊十力氏之哲学》一文，亦标名“论东方哲学不必遮拨西方科学”。骤阅之颇骇异。在中国今日一般人开口科学闭口科学之际，而评者以反科学之罪名加诸《新论》，《新唯识论》，省称《新论》。后仿此。自甚惹人注意。吾侪平日极少得暇看刊物，前承鲁实先君惠寄此文于书院，余细阅一过，殊觉评者对《新论》似未曾读过而便下批评。余以质之黄艮庸、张俶知、云颂天诸先生，亦觉评者大误会，谓余不妨辨难。余故不揣冒昧，而欲一质于评者。在诘难评者本文之前，余当提出二义请评者注意。一、凡用思与持论，必合逻辑规范。而逻辑规范非... 在线阅读 >>

答某生

二十九日长函，今午收到。午后倦时，略作此复。约提数点：一、谓旧答足下书，陈义太高，无入手处。此却未解，是书所言，正是切实入手工夫，而云无之，何耶？纯在日用常行处说，何等真切！而云无入手处耶？工夫为何？即敬是已。细玩《论语》，何处不是说敬？敬是工夫，即是克治昏扰之方法，程朱以此自修，以此教人，犹孔门的髓也。动时静时毋不敬，犹有堕于非几者耶。吾尝遇人以理不胜欲，及种种纷扰，不得作主与自在等苦，以为学之未得其方，吾子似亦同此慨。其实此学谓之无方固不得，若谓有方，得免上述诸苦，则惑之甚也。注意。人之生也，形气限... 在线阅读 >>

答牟宗三

中土华严、天台、禅三宗皆自创，各有短处，各有比印度人好处。而禅为最亲切，最微妙，然扫语言文字又滋流弊。又其人生观毕竟未完全变过来。周程张诸老先生初皆学禅，终复矫异之，而回到孔孟。孔门颜子真是禅家最上境地。孟子亦有类禅处，但所造不及颜子。宋明诸师不宗颜而宗孟，未能取法乎上也。吾子欲申明康德之意，以引归此路，甚可着力。但康德所谓神与灵魂、自由意志三观念太支离，彼若取消神与灵魂而善谈自由意志，岂不妙哉！叔本华之意志，无明也，吾所谓习气也。康德之自由意志，若善发挥，可以融会吾《大易》生生不息真机，此就宇宙论上言... 在线阅读 >>

与陶生

凡初学有进境时，如迷者得路，有大步前往之乐；又如幽室久蛰之人，一旦出游，睹海阔天空，妙不可言；又如少年初膺家务，历事渐深，自信足以担当。此皆进境之征也，汝试反之何如耶？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与薛伟猷

来函所谈罗素主张。彼昔来吾华讲演，吾曾阅其讲词。先儒病支离破碎，彼正欲作此功夫。吾于先儒意见不完全赞同。盖现象界之繁赜幽隐，非有一番支离破碎之功，即无以解析众理也。然先儒此说亦自有其不可非处，万化之大原，人生之本性，汝谓不当穷耶？若欲穷此，其可以支离破碎功夫得之耶？苟真有得于此，而欲方便显示此理，以期人之共喻，则仍成为一套理论。此等理论即成一种学术，此等学术即欲以方便显示大总相法门者也。大总相法门即本体之代语。参看佛典。子以为是强为笼罩一切者乎？不知者或以为如是；其知者则曰易简，而天下之理得矣，曰通其一... 在线阅读 >>

答郦衡叔

十五日来函，才到，即复。春来精力弛缓，欲写《新论》下卷总不得，此衰象也。答函，恕不及详。情欲亦原于性。《记》曰：“感物而动，性之欲也。”《孟子》“口之于味”章，其于嗜欲等则曰“性也，有命焉，君子不谓性也”。此比《礼记》尤说得透密。吾解在《语要》卷二中，不妨细究。男女之欲，非不本于生化之机，“本于”二字吃紧。径在此上说是真机则不可。上述孟子之意可见。若绝此欲，则生化真机亦熄矣。佛家出世而断人伦，终非道也。夫情欲率性而行者，欲亦即性，性其可断乎？率性者何？顺理之谓也。夫妇有别，礼也；礼即理也，亦即性也。“逾... 在线阅读 >>

与蒙文通

承寄图刊，《谈周官》一文，大体甚好，然立言似有仍须审虑者。如云：周之井田，事至卑陋不足观。又有农民不得自由离其土地，故为农奴云云。大抵原始社会曾有此等共产制度，然由周初以上溯殷夏，井田是否为普遍可行之制？吾总觉以缺疑为好。当时之井田制，自难尽善，然直以卑陋视之，似未见其可。制未尽善，时代所限。若夫井田之美意，推而广之，是研古制者之责也，必以卑陋不足观一语了之，似亦未安。吾以为古之制度与习俗，其确属无理者，不容追慕。若夫创制之意果在学理上有其可以引申触类之价值，则恶可以卑陋断之，与当世后生同一尘视经典之心... 在线阅读 >>

答梅居士

日昨寄上《新论》中卷勘误表补，不知可达否？阿赖耶识，以旧师立说体系言之，明是拆得零零碎碎，又再拼合，如何足取？若略其说法，而领其大义，则赖耶生义，乃即船山所云习气所成，即为造化者是也。吾岂不懂阿赖耶识乎？子未之思耳。子以赖耶为生义，不知赖耶之生是染着相，非清净本然之生理也。《新论》中卷辨功能习气处，望留意。吾非根本取消赖耶，盖以谓只是习气之集团耳。儒佛之辨，详在中卷。中卷包含极大，寄托极远，艮庸、颂天颇见此意。吾子此信，不卜是否看完中卷而后写耶？如看完而犹写此信，即与吾远隔在。世其滔滔，天其梦梦，旧京朝... 在线阅读 >>

与某杂志社

大刊十三期学术通讯栏内载有翁君之论，颇触素怀。魏晋以后，中国学术思想几被印度佛家排斥殆尽。有宋诸儒起而恢复儒家思想，于是中国人始认识自己。自典午之祸，北中国全沦于胡虏，唐太宗起而振之。未几，而天宝之乱浸淫成藩镇之局。藩帅又多胡人。自是迄五代与夫辽金夏之割据，中国之危亡也久矣。宋儒于衰绝之余，提倡孔孟，躬行力践，拔人于鸟兽之中，试阅《南北史》及《五代史》，当时吾民族悉染胡风，人皆怀禽心也。欲别为文论之，而无暇也。使民族精神团聚，外有强夷，内无叛变，间有小寇贼，然一起即灭，无能为大患者，以群众所不与故。其功... 在线阅读 >>

答谢幼伟

两函均到。前一函云：治新学者多迷信西说，以辞理之分析为能事，其结果分析虽精，而了无生气。此非卓识不能道也。然老迂所感，时人于辞理分析工夫恐不无稍欠耳。学问之事，畛域分明，而后得以专精。以逻辑还逻辑，而勿轻移逻辑上之概念，以结构哲学或较妥当耶？逻辑无论有若何派别，要之不外为慎思明辨之术而已，是固哲学之所必资。然哲学家之所自得，毕竟由脱然超悟，神妙万物，初不由思辨之术。但如仅止于神悟，则恐务本而遗末，弊不胜言。中哲之失在此。故透悟矣而犹必精研事物，穷散著以观会通，始证实其所超悟者，夫而后为本末赅备之学，方其... 在线阅读 >>

答毛君

《中庸》曰：“天命之谓性。”“之谓”二字可玩。非天命之外别有性也，亦非性与天命可判层级也。无声无臭曰天，流行曰命。《诗》云：“维天之命，于穆不已。”不已即流行义。流行者，即无声无臭之真体显成大用也。譬如大海水，举体成众沤，非众沤外别有大海水在。非可如佛氏真如不生灭，种现自为生灭，其生灭流行与不生灭不流行之真如体截成二片也。“非可”至此为句。大用流行，人禀之为性，故性即命也，即天也。孟子言尽心则知性、知天，此了义语也。天命在人则名性，以其主乎吾身则曰心。此本心也，非心理学所谓心。心理学之心固非离本心而别有... 在线阅读 >>

答周通旦

来函云：当道顷开礼乐馆。异哉！礼乐岂今日所可言？不独凡民死丧之未遑言此也，在位者非一言一动准乎礼，正其心以不失于和，而敢言礼乐耶？夫唯君子秉礼以自治，而后可顺亿兆之情以制礼；非可以己意制礼而期人守之也。自去其私而得其和，乃与万物共嬉游于太和之宇，故可以作乐。汉高帝之不足以言此也，鲁两生羞与之言而自匿，非真得于先王之道者，有如是深识与定力哉？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答陈亚三

《论语》云：“三人行，必有我师焉。”须与“见贤思齐，见不贤而内自省”参看。夫如是，则无往非吾师也。若谓遇得三个人，其中必有我师者，是焉得为通论乎？佛说“天上地下唯我独尊”，是全宇宙无一人可为吾师者，岂讏言乎？盖求师于外，则得师难矣；注意。求师于内，则万物皆吾师也，万善皆吾师也，万恶皆吾师也，万丑皆吾师也。唯我独尊者，不自暴弃之谓也，此自得师之基也，岂妄自尊大之谓乎？佛教徒解此者鲜矣。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答张君劢

闻主张书院制较学校为优。弟则谓两者不容偏废。凡自然科学之研究，需有宏大之规制与设备，自非有大学及研究院不可。若文哲、历史、政治、社会诸学科，则尽可于大学文法诸学院之外，得由践履笃实、学术深醇之儒别立书院，以补大学教育之不及。盖今之大学，教授与生徒之关系太疏漠，此为根本病。向在“复性讲词”中曾略言之。又今各大学研究所及中央研究院皆尚考据之风。向者宰平云：今之业考据者，比乾嘉诸老尤狭隘。如江慎修先生虽精考据，而必以义理为宗，今则无此风也。昨有徐生过此，与谈及斯，亦深不以时俗为然。弟尝谓清儒自标榜其业为汉学，... 在线阅读 >>

答谢子厚

讲学不可拘成见。《新唯识论》中卷叙空宗义，哪有半字误解与曲解耶？若谓弟为误解者，则有宗菩萨谓空宗谈空寂而不说真实，岂不更误解乎？不更曲解乎？实则弟未尝贬空宗，兄恐未细玩耳。凡于道体真有得者，亦自觉无可言说，如其不得已而强有言焉，则无非遮拨古今人之偏与蔽而已。空宗一往谈空，在当时已引起有宗不满。若与中土《大易》之旨对照，更觉空寂之旨与生化之妙，必两相融贯，而后全体大用始彰。若执一往谈空之见，终不免有所偏、有所蔽也。此等处，非大着眼孔不行，非中虚无物亦不能领悟。(dushuzhijia.com网友整理分... 在线阅读 >>

答沈有鼎

日来天气甚坏，老夫病又作，亦不了也。来函提及《阿含》“不受后有”之“有”字。须知此处“后有”二字，明指结生相续，释迦十二缘生，即其义也，所谓顺流，则无明缘行，乃至生老死，终古如此流转；即其流转，谓之后有耳。此义须认定，不容作异解。缘生义，只是十二支，分析不清。大小乘说法虽多，要无一可当意处。吾《通释》所说，似无淆杂之弊。吾子不取十二缘生，却不必谛，略其名相，而识其大旨，则极有意味矣。四谛与十二缘生相关，何可存其一而去其一耶？明儒信佛者，亦有以轮回为权教，此乃以己意解佛耳。倘深切体认十二缘生义，则知此即轮... 在线阅读 >>

答友人

五一来函，顷到，即复。兄谓太极实指气之初生。太易乃为绝待本体。太极即是太一。故《老子》曰“道生一”云云。又兄前信，易变而为一，名之曰太极，云系《乾凿度》原文。纬书，先儒多不取。吾于谶则绝斥之。然纬书当是七十子后学流传，其义之是非当折衷于圣。此间无《乾凿度》，弟不能尽忆，姑就来信言之。兄此信云：太极即是太一，故《老子》曰“道生一”，《系传》亦曰“易有太极”云云。玩来谕意思，既谓太极即太一，即老子所云“道生一”之“一”，而兄当承认老子之道即本体。若然，则夫子《系传》曰：“易有太极，是生两仪。”此与老言“道生... 在线阅读 >>

再答友人

《系传》曰“夫易彰往察来”，又“易之为书也”云云，又“易与天地准”云云，此类“易”字，皆就《易》书言。“易有太极”之“易”，亦以《易》书言。盖“《易》之为书”，建立太极，为万物实体，故云“《易》有太极”也。今兄解云：易者，太易。太易有太极，太极再生两仪。夫两仪者，阴阳也。阴阳即乾坤也。“《易》之为书”，即用显体。故假设乾坤即阴阳。以明变易，而不易之体，即于斯可见。“大哉乾元”云云，“至哉坤元”云云，非有二元，实一元也。一元者，言其体也，即用而识体也。故《系》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“《易》有太极，... 在线阅读 >>

答牟宗三

六日来函，吾当以为座右之铭。吾对于思想，本主自由，但于立本一着，颇有引归一是之意。孟子云：夫道，一而已矣。实发孔门一贯之旨。佛家大乘亦有一乘之说，归源不二，非强众生以同己也。若夫从入异路，则不可执一径以纳群机。至于世智千差万别，又不容执一以废百也。吾于思想主自由者，在此耳。吾识量不欲隘，而性情过褊急。先公生我时，困厄万端。吾自幼长于穷苦逼迫中，弱冠从事革命，已深感觉当时之人无足倚者。既而自顾非才，遂绝意事功，而凝神学术。鼎革以还，默察士习学风，江河日下，天下无生人之气，吾益思与后生有志者讲明斯学斯道，上... 在线阅读 >>

答胡世华

闻于逻辑深造，至足慰。近体气何如耶？断欲是养生之本，滋养亦不可忽，精神振作又为最根本者，夫何待言？振作一词，含无量义，勿泛泛作解。此心常虚，不昏不昧，才有一念偷放，即时自觉，勿随转去。即不听其偷放下去之谓。如此乃是振作。常保得虚明而不昏不昧之心体，以之读书用思，自然分明不乱；以之应事接物，自然各当其理。《大易》所云“寂然不动，感而遂通”与佛之般若，只是此境。凡夫自有生以来，恒是妄想流注，不见本心。前云虚明而不昏昧者即本心，凡夫实不见此。其读书用思与应事接物者，无非妄识作主。上云妄想流注者，即妄识也。汝若... 在线阅读 >>

与某生

为学须具真实心。真实心者何？即切实做人之一念恒存而不放也。《诗》曰：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”心不存时，最好诵此，庶几惭愧中发，而有以自警矣。吾老来念平生所见老辈、平辈、后辈甚至后后辈，其有聪明，可望于学问或事业有所就者，未尝无之，然而卒无成，其故惟何？即根本无做人之一念耳。无真实心，便无真实力。无真实力而可以成人、可以为学立事者，古今未尝有也。富贵可苟取也，浮名可苟取也，人生而为人矣，奚可如是了此生耶？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答沈有鼎

来函所云，略答如下。实际理地是超越的，非感想所及。甚是，甚是！但若不更深辨，恐差毫厘而谬千里。吾子所云，在佛家确是如此；在西洋谓只浪漫派以超越为感，而作一种意趣玩弄者，恐不必然。凡哲学家谈实相，未能泯思议相者，皆吾子所云意趣玩弄也，即感想也。般若荡一切相，虽诣极超越，而实无超越之相存。夫唯无相，故不拒诸相。超越与不超越两忘，谓之真超越固可。而息情忘虑，冥应如如，实无超越之感想存也。基督教，吾向未注意，是否臻仁体流行、活泼泼地境界？吾姑不赞一词。不依他之最高境界，唯自反乃得之。颜子仰高钻坚，瞻... 在线阅读 >>

答友人

函谓大政治家之风度，贵乎大气斡旋，不贵玄默自处云云。此说甚误。未有大气斡旋而不由玄默自处者也；未有玄默自处而非大气斡旋者也。玄默自处，涵养深宏也；大气斡旋，发用盛大也。养之不厚，将何所发？今世无才，人皆习于蝇营狗苟，机巧变诈，毫无所养故也。汉文帝庶几玄默自处，亦可谓大气斡旋。当文帝时之天下，使无彼含茹养育之泽，则自六国与亡秦之衰乱，又经吕后临朝，百度废弛，民生耗敝，其足以凝民志、遂民生而措天下于磐石之固耶？文帝自有一番造化之功，谓非大气斡旋可乎？三代后无王道。吾于文帝，谓其犹具几分王道，此外盖难言矣... 在线阅读 >>

与某生

佛家大德，高趣一切智智，发心为群生作父师，其长在是，而短亦伏焉。夫超然物表者，要不遗乎物；作育群生者，要在同乎人。若视人皆昏昏，而我乃父之师之，是岂《大易·同人》之义？遗物以希寂，视群生梦梦而孩畜之，大悲如慈母。此宗教精神，余虽高之，而不愿学也。夫遗物、希寂，则识囿于孤往；昔有问儒佛优劣者，余曰：佛家毕竟是孤往。视群生梦梦而孩畜之，则识穷于独用，《中庸》曰：以人治人，改而止。朱《注》：谓即以其人之道还治其人之身，期其能改过而已耳。故圣人不贵独用其所自造自得者，以取必于人也。故识量难免于隘也。儒家《大易》... 在线阅读 >>

答林同济

中国哲学思想，归于《易》所云穷理尽性至命。理者，至极本原之理。即此理之在人而言，则曰性；即此理之为万化之大原，是为流行不息，则曰命。穷者，反躬而自识之谓；尽者，实现之而无所亏欠之谓；至者，与之为一之谓。《新论》所谈本体，即此理也，性也，命也，名三而实一也。穷也，尽也，至也，则《新论》所云见体或证体之谓也。《新论》确是儒家骨髓。孔孟所言天，既不是宗教家之天，更不是理想中构画一崇高无上之一种理念，或一种超越感。彼乃反诸自身，识得有个与天地万物同体的真宰炯然在中，《新论》所云性智是也。吾人实证到此，便无物我、... 在线阅读 >>

说食

战事虽云结束，吾国人似少生气，最可伤痛。余以为国人生命上缺乏营养，此不可不注意也。佛家有四食之说，愿为国人陈之。四食者：一曰段食，二曰触食，三曰思食，四曰识食。段食者，谓人所食动植等品是物质故，物有分段，名以段食。触食者，感通之谓触，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，宇宙万有皆互相通，无有隔碍，故《易》曰：“六爻发挥，旁通情也。”感通之义大矣哉，人而无感，则拘于四体，与禽兽不异，《礼记》所谓“人化物也”。人化物则生命绝。是故君子不徒注重段食，而贵触食，触食即感通之谓食。一日无感通为食，虽段... 在线阅读 >>

答牟宗三

正初接吾子与张遵骝来信，提及《量论》，为之怅然。此书实有作之必要。所欲论者，即西洋人理智与思辨的路子、印人之止观及中国人之从实践中澈悟。吾常想，佛教来中国虽久，而真了解之者，恐不必真有其人。因佛家特别处在修止观，其与止并运之观，是如何工夫？如何境界？从来译者与讲持佛典者，或莫名其妙而索解。吾近于此极注意。《量论》于中、印、西洋三方面，当兼综博究。此诚当今哲学界极伟大艰巨之业。吾虽发愿为此，然年既老衰，世局又如此昏扰，恐不必能从事也。附来函：西人理智思辨路子，自苏格拉底师徒即奠定。他们以为用逻辑的理性... 在线阅读 >>

答胡生

子通才也，但望养之以深，成之以久。哲学之功，中圣深于体认，西贤极其思辨，由今言之，则二者不容偏废，偏斯病矣。余年垂暮，若精力不衰，可为《量论》，当盛明斯意也。余之学，要在《新论》。西洋近世罕言本体，其昔之谈本体者，皆以思构而成戏论，良由始终向外推寻，故如盲人摸象耳。《新论》鉴观西洋，无蹈其失，始乎辨析，而终于反己。反己即体认。所以体神居灵，而万有之藏与生生化化之妙，的然无可外求矣。得此无尽藏，发之为道德，推之为政治，渊渊不竭，有本者如是。此自尧舜迄尼山相传之绪，非余独得之秘。惜哉！不可喻于今之人也。船山... 在线阅读 >>

与陈从之

向不喜象数。每阅汉人易书，觉其繁琐至极，而鲜当于理。印度法相、唯识，亦甚繁琐，迷者惊其精密，识者病其虚构。西洋学术亦以精密擅胜，虽亦不免琐碎。然能征实独中土六艺，持体要，契道真。然经师或考据家又病在支离破碎，甚矣学术之难言也！《易》之象，本譬喻义，汉儒已有言之者，而先生不谓然。吾颇承认其说之有所当。《易》兴于占卜。占者自是诚至，几动，即于当前法象而兴感，及卦爻画而辞立，辞非离象而虚构也。然自孔子修定以后则意义全变，如《乾封》六爻之辞皆龙也，龙者象也。孔子便假此象以明夫生生不息、健动无竭之真元。立辞之... 在线阅读 >>

答谢随知

《新唯识论》，勿粗心看过便了，须理会吾用心深细处。此等书乃妙万物而为言，与西哲从某一科学为基础而出发以推演成论者，迥乎不同，非超悟之资，深微之思，未能读之而不厌也，望汝细心临之。吾少弱且病，而迄六十余年犹未甚衰者，平生强远妇人，此全神第一着也。胸际廓然，于世罕所追求，即有拂逆，中无所隐，愤戾立形于辞色，一泄即无事矣。四十二三以后，夜不然灯，滋养之物，特加注意。早起，大恭后餐，不解即不餐，必解乃已，行此数十年如一日。被褥每晨起必掀抖，以散汗涤尘，件件如是。又每饭后，卧二十分钟，必起散步，归来，凝神危坐，喘... 在线阅读 >>

与陈亚三

昨与亚三书，人须有神味。如何是神味？须是将习心或意气、己见与好恶之私，一切一切，剥落尽净。易言之，即想念不行，知虑都亡，而有一颗明珠灼然内在，这个却是不存而存，不识而识。望勿随便看过。到此境地，切勿滞寂而已，却要任他日用流行，自然物理、人事，一切昭澈，无僻固之弊。阳明先生其至乎此矣，朱子似未能也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答某生

余平生痛惜清末以来学人尚浮名而不务实修，逞游谭而不求根柢，士习坏而族类危，故常发誓言，不为名流，不为报章杂志写文字，不应讲演之约。吾五十以后，始稍有笔札流露刊物，然终不为刊物作论文也。即笔札亦散布甚稀也，讲演则从未行之。今年逾六十，本无妨与诸青年谈心事，然因素未与稠人讲说，故拙于口才。又剧专诸生于本国哲学，若儒、道、释诸家之书，或乏素养，吾亦不知与之作何说法。凡言学，必听者素养深，方得机感相应，否则“言者谆谆，听者藐藐”，甚无谓也。此事以罢论为是。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与陶闿士

弟月来于讲说之余，稍阅魏晋诸史，颇增无限感伤。向见严又陵与人书，言吾华民质与国力至南宋而始为一大变，殆未尝读史之过。实则吾华民质之劣，国力之弱，乃自魏晋始耳。曹氏、司马氏以狗盗之徒，用极卑贱残酷之术，毁天地生人之性。五胡承其敝而入，取吾夏人而杀戮淫掳，凡鸟兽所不能为者，而无不皆为之。其惨毒之事虽在一时，而其惨毒之习则充盈大宇而熏染乎后世之人心，数百年而不可涤也。不独吾北方华胄胥化于夷而忘其所自出也，即南中号为正朔相承，其在廷之君臣与谈玄之士夫，能保持旧德而不染胡习者，有几人耶？梁武之困于台城也，狾胡侯景... 在线阅读 >>

示菩儿

古代封建社会之言礼也，以别尊卑、定上下为其中心思想。卑而下者，以安分为志，绝对服从其尊而上者。虽其思想、行动等方面受无理之抑制，亦以为分所当然，安之若素，而无所谓自由与独立。及人类进化，脱去封建之余习，则其制礼也，一本诸独立、自由、平等诸原则，人人各尽其知能、才力，各得分愿，虽为父者，不得以非礼束缚其子，而况其他乎？礼之根本意义即已变古，故仪文节度之间，亦省去古时许多无谓之繁文缛节，唯以简而不失之野为贵耳。今西人之于礼也，简则简矣，然不野则未也。吾国古礼，极其文矣，而未免繁缛。今人效西俗又太野。后有制礼... 在线阅读 >>

答谢君

平生辛苦所获，大体虽见之《新论》，《新唯识论》。而所未发挥者甚多。常自伤切于心，无可奈何。《量论》未作，极大憾事。吾有一愿，愿本《春秋》三世归趣太平之旨，以《大易》与《春秋》互相发明，旁及群经、诸子，贯穿和会，制割大理，冥极万化，原生人之性，穷天地之本，类庶物之情，极古今升降、万有不齐之运，融帝皇王霸、礼乐刑政之意，通至变而握贞常，本贞常以驭至变，当为一书，以明人道终归至治。十余年来，胸中备有条贯，以《新论》及《量论》须先就，方可经营及此。而维摩示疾，忽忽二十余年。迄今岁事已过花甲，遭时昏乱，血气倍衰，... 在线阅读 >>

答谢幼伟

九月一日函顷到，即复。来函字字的当，甚喜甚慰。西洋人谈博爱，是外铄之爱，此方圣哲谈孝乃出乎本心，为内发之爱。自东西接触以来，名彦都无此的见，独贤者与吾心有同然。常谓西洋伦理由男女之恋爱发端，吾人伦理由亲子之慈孝发端，此是东西根本异处，每欲为文而未暇也。老来精力甚乏，愿贤者振作精神，肩继往开来之任。戴东原以著作未竟，尝叹曰：世岂无助我者乎？此伤心语也。吾衰也，乃念念有此感。愿吾子时加反己之功，唯虚可以纳善，唯谦可以进德，唯诚可以为天地立心、生民立命，唯寂寞可以独立不惧、遁世不见是而无闷，区区以此进之左右。 在线阅读 >>

答张生

国立编译馆拟编经史教科书。此事甚重大，馆中切不可期其速成。而编者自己尤贵有较长之岁月从容涵泳，必义精仁熟，而后立言无弊。大凡为学之功，缓急并用。急者谓有时须强探力索，如猎人之有所虏掠，势甚紧张，否则思力不强，未足深入理窟也。缓者，吾昨所谓天游，将一向见闻知解悉令放下，胸际毫无留系，自尔神思焕发。此不唯哲学家应有之境，凡为考核之学者，如有远大之规模，重要之发见，亦非有此境不可。缓急二功，更迭为用。《礼经》云：“文武之道，一张一弛。”岂独治化，为学亦然。编译馆在清末甚不随便，严又陵尝在其间。吾甚愿诸君子凝神... 在线阅读 >>

答周通旦

真谛、俗谛二词，勿向艰涩处索解。佛家谈真谛，亦名第一义谛，此义最上，曰第一义。亦名胜义谛，义最殊胜故。即就形而上言之也。《易》曰“形而上者谓之道”，西洋本体论，今译为形而上学，皆相当于佛氏所云第一义谛。佛家俗谛在因明，即所谓世间极成是也。世间共许为实有，曰世间极成。参考《瑜珈·真实品》及《因明大疏》。如科学上假定物质宇宙为实有，即与俗谛义相当。《易》曰“形而下者谓之器”，此亦属俗谛。依《新论》言，《新唯识论》省称《新论》，他处仿此。真谛与俗谛本非析为二片，而义理自有分际，又不容不分别言之。如世间... 在线阅读 >>

答邓子琴

十月十四夜来函，今午才到。吾自十月初来北碚，精神不宁。近数日，始写信。明日写信或可减，后当阅书数种。冬腊间不卜可起草下卷否。今愈觉思力迟钝，老至而衰，心境太不闲静也。人生当乱世，苦可得言乎？汝上年谈史诸文，吾未许可，其中甚有难言处。汝欲驰驱于考据、义理之间，此非更加涵养工夫不可也。义理贵创获，脱然超悟，怡然独得，有诸己矣，乃征之天地万物，而识夫众理粲然者，无不左右逢源。所谓“殊途同归，一致百虑”，所谓“一以贯之”，所谓“通其一，万事毕”，皆彻底语也。虽未尝不资于书册，而读书但为引发神思之助耳。世固有以经... 在线阅读 >>

答邓子琴

前云董仲舒犹秉荀卿者，《繁露·深察名号篇》云：“今世暗于性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名，非生与？如其生之自然之资谓之性。性者质也。诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？”又曰：“栣众恶于内，栣一作衽。弗使得发于外者，心也。故心之为名，栣也。人之受气，苟无恶者，心何栣哉？吾以心之名得人之诚，人之诚，有贪，有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有仁贪之性。”又曰：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。”又曰：“民之... 在线阅读 >>

答江易铧

来函论文，汝可谓能知文矣。虽然，百尺竿头，犹须再进。韩愈文章，古今称其气势，愈之得名在是。然文章有气势可见，是其雄奇处，亦是其细小处也。睹喜马拉雅山而群情仰止，以其高大也。天之至高无上，至大无外，则人忘其惊叹，以是而知，喜马拉雅山之高大也，犹不及沧海一粟耳。六经《语》《孟》之文，平淡如布帛菽粟，人皆资生焉，而忘其味。文之至也，可得而论乎？《南华》神化，《骚》经则元气流行也，虽浑质不似六经，不能使人忘其赞叹，然能使人虽欲赞叹之而难以置辞也。此亦文之至也。宋儒惩六代之华辞而矫以顺俗，人皆以不文视之。然明道作... 在线阅读 >>

答诸生

西洋学人将理智与情感划分，只是不见自性，即不识本性。吾先哲透明心地，即谓本心。即从情之方面而名此心曰仁。仁之端曰恻隐，恻隐即情也。然言仁便已赅智，姑息与贪爱并非仁，以其失智故。故知言仁而智在其中矣，或从智之方面而名此心曰知。如《易》曰“乾以易知”，曰“乾知大始”，孟子曰德慧，程子曰德性之知，阳明曰良知，皆是也。然言智便已赅仁义礼信等等万德。《易·系传》言穷理便已尽性至命，可知言智而万善无不赅也。识得本心元是仁智不二之体，名之以智也得，以其非染污之智也；向外迫逐与计较利害得失之智，是染污智，非本心也，故不... 在线阅读 >>

答友人

十五日函才到，可谓迟矣。兹答者：一、谓中国自古及今唯孔庄二人，吾不赞同。孔子无得而称矣，庄生才力高于道力，其学实原本于老而自成一家，其慧虽高，而不免玩世，至少有此倾向。兄谓其偏，是也，而不能如佛氏之偏得有气力。佛氏精进勇悍，悲愿宏大，若悟其出世之偏而归之中正，则与宣圣并力而纲维大宇，无须言度脱矣。庄周终是冷然扁舟孤海人也，非圣人之徒也。老氏守朴，其慧深而不露，要自胜于庄，而孔门求仁之旨，非其所及，一转手便成漆园之学，非偶然也。二、谓子玄《注》几胜于庄，亦不然，子玄之善，约有三端：穷神知化虽不能如《易》，... 在线阅读 >>

答张君

来函引李君谈读书三渐次，初以古人为师，继以为友，终以为敌。李君何许人，愚妄至是耶？李君如每读一书皆如是，则以迷惑终其生，甚可哀矣！世间浮乱之书自不少，初读即师之，毋乃愚贱太过。若夫高文典册，如此土六经、诸子与梵方释宗三藏洪文，吾读之，无论完全赞同与否，要是终身之师，何可与之为敌？即其立义有反之吾心而不合者，吾以敬慎之心矫其弊，而自求一个是处，犹赖前哲之激发也，而敢敌乎？读书而存终敌之心，则必故意挑剔，故意狐疑，而初读时未挟敌意，或有正解，转因后之敌意而消失，岂不可痛？古今大智人，其于读书所获心处，恒反覆... 在线阅读 >>

示诸生

二三子为学，宜多看历代大人物之文集。唯看此等书时，须自身先提起一段精神，即切实做人，不甘暴弃的精神。有此精神，则读古代大人物文集时，方能于其字里行间体察彼之精神。凡其胸怀之超旷、愿力之宏大、立身行事之谨严不苟，并其担荷天下忧乐与万物痛痒相关处，及在当时审几虑变、综事应物之智略，在在可以理会得到，而有以激发吾之志气，增益吾之明慧。《易》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”盖前圣经验语也。余少时读杨忠愍及吾家《襄愍公集》，感发极大，终其身有委靡时，便思二公以自振。今人读书，只是考版本，搜征古人零碎事迹，以... 在线阅读 >>

与友人

学术多门，遗相而后为至。遗相者，非可如佛氏末流，不务功修而侈言扫知见也。行极其纯，解归于证，至于证则不着诸相，而亦不拒诸相，是乃真遗相者也。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”深味之十二部经，得外此乎？否乎？得超此乎？否乎？愿公寻向上一关，勿长役法相之间也。拙著《新唯识论》，不卜公看过否？此与昔之言融通者根本不同，惟根极理要而贯穿诸方，故不敢拘门户以碍大道耳。悠悠斯世，可与言斯事者几人哉？近作《读经示要》一书，已由南方书馆付印，数千年学术源流得失，颇有所发，不止痛方今之弊而已。时贤皆稗贩是务，思... 在线阅读 >>

答贺自昭

先哲矩范不可失，此吾所深望于时贤者。清末以来，谈新知者，无一不附会，如以格物致知引归科学态度，以考据家重在明征定保引归科学方法，以孟子民贵及《周官》义符合民治精神，此皆无害。若乃探穷中土哲学思想而亦袭取西洋皮毛，以相牵合，则彼己两方根本精神俱失，而其害有不可胜言者矣。老来每念及斯，时深惶惧，愿贤者毅然振起颓风，则数千年圣哲遗绪，将赖之以存。而所以衣被人类、参赞化育者，皆有资乎是，其所关岂不大欤？心理学家有持行主知从说者，彼据生理即物理。以说明心作用，固可如是看去。印度唯识论师谈心所，亦以诸惑之力用为最胜... 在线阅读 >>

答牟宗三

附来函：昨奉《读经示要》第一讲油印稿，喜甚！细读一过，大义昭然。据六经之常道，遮世出世法之僻执，曰：耽空者务超生，其失也鬼；执有者尚创新，其失也物。遮表双彰，可谓至矣！继陈九义，始于仁以为体，终以群龙无首，规模宏阔，气象高远。盖吾师立言，自乾元着手，会通《易》《春秋》及群经而一之，固若是其大也。第九义中讲愿欲依性分而起，不必其偿，令人警惕赞叹不置，顿觉精神提高万丈。人类学术之尊严胥由此起。孔孟立人极，赞化育，本以此为其根本精神。理学家杂以释老，此义渐隐没不彰。德国哲人立言庶几乎此，而英人则全不能了此。时... 在线阅读 >>

答韩裕文

年来筹设中国哲学研究所者，因吾深感今日著书决不济事。今人从小学至大学，所见所闻皆与大道背驰，其日蔽于浮杂知见者太深，此语勿作骂人语句看，非真了然于时下学风者，不知此痛。欲其看吾书，谈何容易？今诚欲学者敦素业，求真理，则非可徒事著书而已，必身亲教人焉，而后可冀此学此道之大明而不至于晦也。昔吾夫子，杏坛聚三千七十之众，此岂不惮烦哉？诚有所不容已也。故曰我学不厌而教不倦也。若只学不厌而已，则自私自利者皆优为之，岂足为圣乎？释迦牟尼菩提树下固其专精自得之时，其后来悠长岁月，只以全副精力为众生说法，与吾夫子诲人不... 在线阅读 >>

与陶君

老子研几而顺化，其源出《大易》《春秋》，儒之别子也。清净无为，恶夫以私智宰物，将任物之自正，此其所长也。然物类不齐，若无辅相裁成，而期物各自正，如何可能？且纯持个人主义而缺乏集体生活，将使物各孤立而不相互助，终无以为治，此老氏所以见斥于吾儒也。庄生更申放任之旨，极于掊斗折衡，度制尽废，其论近于无政府，又恶文而欲返之于野，将有激而然乎！(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答张德钧

驳皮氏文，顷阅过。卦爻辞为系辞，此说不为无理。但皮氏谓孔子始作之，以前无辞，此甚谬。然孔子集羲皇乃至文王以来之占辞与筮法等而新定其义，则谓卦爻辞为孔子系之辞可也。如鲁史之辞经孔子取义而谓《春秋》之辞，非孔子作可乎？《示要》说得甚明，汝何疑焉？重卦之人不必争论谁何，汝意极是。吾意，言八卦即是六十四卦备举之，羲皇一手演成，本自然之序，无可疑者。然汉儒多称文王重卦，或因其于占法有所整理而云然，羑里演《易》之说，必非无据，《论语》：子曰“文王既没，文不在兹乎”，此所谓文，盖指文王之《易》而言也。孔子取其文而董理... 在线阅读 >>

与孙颖川

钟兄仲襄有静趣，无尘俗情，故欲激之。其胸抱似有不拓者，岂有人伦之感耶？有子无子何相干？诸圣贤犹父兄，群生犹子弟，万物皆吾手足，何乐如之？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与韩裕文

吾欲汝来者无他。仲尼无常师而不曰无师也。求师不限一方面，此儒道开端便广大也。若无师，何以为圣乎？阳明云：“吾尝求师于天下，而天下莫予师也；吾尝求友于天下，而天下莫予友也。”痛哉斯言！今之世正是此悲境也。吾虽不德，然先圣贤一线之延，实在乎是。汝所得于吾者，究无几何？去之太早，恐不济事，仿佛一空轮廓，终无可填实；又如略具骨格，无法生精血。今之后生，侈言独立发展，实乃自暴自弃。昔者康有为从朱九江一年急离去，终成一浮乱名流，康氏之学实浮乱。向者张孟劬先生尝言之，而时贤每不辨也。晚而推尊九江，究何得于九江乎？若果... 在线阅读 >>

答李四光

《论语》：“仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”立与达之义，深远矣哉！知识技能之学不足云立与达也。卓然树立，不倚于天，不倚于地，万物无足以扰我者，岳峙渊渟，八风吹不动，如是之谓立。孔子曰“三十而立”，是其真有所立也。濂溪曰“立人极”，不立未成为人也。《书》曰“唯皇建极”，皇者大也。大哉立极之道也。达非今世科学知识之足言也。吾非反对科学知识，只应还他一个地位而已。明万化之原，究天人之故，观我生而不迷于生，《易》之《观卦》曰“观我生”，有味哉！尽吾性而弗疑所行，率性而行，悉由天则，何疑之有？《易》言大明，佛氏... 在线阅读 >>

答郭君

《读经示要》第一讲有云：“圣哲不世出，而庸众则滔滔皆是。”先生不以为然，谓人性皆善，不当有圣哲、庸众之殊云云。尊论只见得一偏耳。夫性者，言乎人所以生之理也，圣人、庸人固同此一原，不当有异。横渠云：性者，万物之一原。原谓理。然理肇万化者也，其显而为气，气即理之显。理，体也；气，用也。乃以凝聚而成物。气者，势用之谓。释见《新论·功能章》。势用猛疾，故凝聚成物，譬如水流迅疾则见波状，故知动疾则诈现凝象。气之凝，本无作意，非有上帝为工宰，立一定之模而冶之一炉，使其毕肖而无不齐也。“非有”二字至此为句。故凡人或物... 在线阅读 >>

再答郭君

来函谓经济制度改善，人人得遂其生，即人人皆可成学，无圣人、庸人可分。如此立论，完全注重环境，而不悟人性虽同，但其气质有昏明、强弱等等差别，则原于造化任运所致。任运者，谓任自然之运行，非有意安排故。气质美者，得以显发其天性之彝；彝，美也，如智仁勇等等美德，皆天性所固有。气质不美，即足以障蔽其天性而有物化之患。孔子言“唯上智与下愚不移”，上智决不退下，是不移；下愚终自暴自弃，不可向上，亦是不移。佛氏说有五种姓，其阐提决定不得成佛，与下愚不移义相合，此深可玩也。环境一切改善，民群相生相养之局日益完美，庸人皆可... 在线阅读 >>

答某生

古今正知、正见都从一生血汗中得来，夫子所谓“仁者先难而后获”是也。《大学》首章，三纲领，八条目，其间处处有无穷义蕴，世儒只是悠忽过去。程、朱、阳明确于大头脑处有所认识，而犹欠仔细，差毫厘便谬千里。此篇确是圣学提纲，于此不通，六经未许讲也。望更详之。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

示张德钧

吾衰矣！当兹危运，无所效于当世，老来只念“寡过”二字较亲切耳。后生真当努力，年一过往，何可攀援？为学须是自家有真实心，心不虚则理不来舍，心不真则一切浮妄皆足为理之障，如此而欲有成于斯学，古今未之闻也。学在自己，师若友，只堪辅益。忘其在己，虽登洙泗之堂，犹无补也。悟此则于师友之间无苛求，亦无失望矣。来字甚好。汝能处处不忽，何幸如之！然余谓程朱欠分晓亦自有故。《集注》此所谓性，兼气质而言者也，此其头脑处却将二性不分，所以许多人就以此章打倒性善。须知义理之性不可兼在气质中说，一兼便糟了。气质之性实不是性也... 在线阅读 >>

曹慕樊记语

一夕，慕樊侍坐，问“孔子‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡’惟心之谓与”数句之义。先生曰：此节，朱子《集注》原讲得不好，杨慈湖又讲了一番，却更差谬。朱《注》云：“孔子言心，操之则在此，舍之则失去，其出入无定时，亦无定处如此。孟子引之以明心之神明不测，得失之易，而保守之难，不可顷刻失其养。”又引程子曰：“心岂有出入？亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直内而已。”或问：程子以为心无出入，然则其有出入者，无乃非心之正耶？曰：出而逐物者，固非本心之正，然不可谓本心之外别有出入之心也。但不能操而存之，则其出而逐... 在线阅读 >>

黎涤玄记语

先生杖履余闲，玄随侍，请其略述平生。师随便谈说，而即记之如次。余先世士族，中衰。先父其相公学宗程朱，一生困厄，年亦不永。余年十岁，先父已患肺病，衣食不给。余为人牧牛，先父常叹曰：此儿眼神特异，吾不能教之识字。奈何？乃强起授馆，带之就学。初授《三字经》，吾一日读背讫。授“四书”，吾求多授，先父每不肯，曰：多含蓄为佳也。求侍讲席，许之。时先父门下颇有茂才，余自负所领会出其上。父有问，即肃对，父喜而复有戚色。是年秋，吾即学作八股文一篇。八股文有法度，不易驰逞，先父颇异之。逾年，先父病深，竟不起。临终抚不肖... 在线阅读 >>

与刘晦九

见兄深感温厚慈祥，恺悌君子也？弟于斯道虽有所窥，而涵养实不逮吾兄，所谓智及而未能仁守也。兄去后，犹系思不已，望时来函，匡吾不足处，乃幸耳。毓瑔谨厚可爱，须勤求学问，毋自沮丧。毓瓒学为诗词，然少年勿作凄凉语，须如春花怒发，生趣油然，大海潮音，雄烈震荡，此非可强为之，须养得充实，便诚中形外耳。昔曾涤生有一联铭座右云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”语质而意味殊深，瓒当以之自勖，时念父兄之携以见我者何心，而吾之促席告语者何事，其将有欲罢不能者在耶！附记：晦九名寿曾，安徽巢县人。少习儒术，研精经史；晚而... 在线阅读 >>

王准记语

科学各有其研究之对象与领域，而方法则严于实测。每有臆说初兴，未经十分证实，而鼓动众听，几无异词。及至有后说反前，测之于物界而征验不爽，则众舍彼而就此，奉为定论，坚立不摇，此科学有明征定保之效也。独至哲学谈本体，则与科学迥异。本体无形相可见，即无实物可测，大抵各逞所见，而为一家之言。人见其纷然无定也，乃退而探究人类之知识是否足以探讨本体。故暂置本体论而从事于知识论之研究，此哲学界之一大转变也。夫知识论固为探求本体者所必资，然后人却专在知识论上玩弄，遂至讳谈本体。西人有警语云：磨刀所以宰羊。今磨刀霍霍而无羊... 在线阅读 >>

与友人

两接废名信，知雅意甚盼吾筹立书院聚讲，将来得一人算一人等语。此事吾计之已久，非筹募充足基金不可。以书生而与污贱豪商语，则与虎谋皮，适自取辱，固须号呼于权势之途。然衰世显达岂知有国家民族危亡之可痛？又岂知学风士习之所系者为何如？吾若欲得其匡助，则非可仅以大义相勖，以骨气自持，必习于善柔，乐与周旋，夷为清客，甘作爪牙，相与既久，彼或可资之以成一机构。讲学其名，实供利用，如斯行径，枉尺直寻，犹不足云，只是自投于粪溷耳。天下无生人之气久矣，余设出此，适以助长昏亡之气，将何以对越先圣贤乎？吾明知大学教育迷乱不堪，... 在线阅读 >>

卷四

此卷原为郯城高生赞非从其日记中录出，辑为《尊闻录》。首语录，次手札，共四万余言。语录在高生日记中，当时经余稍改字句。孝感张生立民请付印，并任校对。时余病危，几不起，遂印五百部，稍存平生心事。计此中录存，始自民国十三年，至十六七年止。余时年四十余，病困殊久。初居旧京，旋养疴杭州。静观世变，深切隐忧，愿力密持，幸未遽陨，覆览斯录，感慨万端。顷诸生请辑《语要》付印，因念斯录体式，无殊语要，又字数无多，不必单行，遂收入《语要》，为卷之四。昔郯城高磵庄颇喜此中手札，谓字字出肺腑，载直方刚大之气以行。余自问，惟与人... 在线阅读 >>

高赞非记语

十三年秋，谒先生于曹州，始禀学焉。先生曰：为学始于辨志，志者心之所存主。心存主乎诳耀势利，则小人之归也；心存主乎发强刚毅，则大人之基也。是其界划甚明，而人恒忽忽焉习熟于卑近而不之察也。汝切须内省而辨之于微，勿安于习，而贪徇物之易，以率性为难，则辨之必明，而毋入于卑近矣。一友说《庄子》曰：“人之生也，固若是芒乎？”芒，惑也。生与惑俱。人遇事求知，而生不可知，有知其所以生而始生者乎？先生曰：子之说非是。夫生不由知，固也，若乃知生不由知，则已是知也。先生尝曰：吾人穷理，触处求解，便触处成疑。疑复求解，... 在线阅读 >>

与林宰平

上午写一纸未邮。午后得来书，甚喜！大端清得，弟未以之自喜，谓不欲改混乱。此语半是半不是。十力并无真实力量，只是感情作主，此等药石之言，非吾兄谁肯发者？弟正在此处自省耳。感情所以易动者，习气鼓于中故也。多一分习气，便减一分力量。吾兄之所云，诚有以也。矜胜则悟至而不能实体之以使理为己有，愤甚则悲心乍动而易间，无以担苍生之罪福。此弟所时以自惧，而世人岂识之哉？连年隐念时艰，终徘徊审顾，不敢轻图天下事，仍决意作学人者，此意兄或未窥也。即就学问方面言，弟亦勉强自持。唯识旧稿，辍而弗出，亦恐出后则无心于改造矣。凡此... 在线阅读 >>

与梁漱溟

胸中时若有千言万语急欲迸发，才把笔则已呼唤不出，灵机鼓动，气力不足以申引畅发之也。贱体太亏，如何如何。真正人生之感，不是凡夫所有。其感是悲情，不是凡情。如来当初出家之感与其最后成佛时情感，仍是一般，所谓彻始彻终也。如当初一感未真，哪会几年工夫便尔成佛？我往者之感，兄向者之感，颂天近者之感，都是凡情。不过此等凡情大不易得，盖由外缘有所引发，回向真处。但是向真不是真机勃尔自露，犹如浮云里透露日光耳。此等情机发动，若得着路，便一直向上，生机不绝，不遇着路，则宛转间，不激而狂，必流于萎。颂天昨秋已来，愤郁不... 在线阅读 >>

与严立三

凡人心思若为世俗浮浅知识及肤滥论调所笼罩，其思路必无从启发，眼光必无由高尚，胸襟必无得开拓，生活必无有根据，气魄必不得宏壮，人格必不得扩大。力一切言论总是要人反省，承认自家无知，必将平日所习见习闻于世俗名流之一切浮泛知识、肤滥理论剥得干干净净，才可由此努力，以接近善知识，而深研真实学问。力所以说话便好骂人，全是悲心行乎不容已，非吾兄所疑为褊心嫉俗之谓也。然力亦只是口头便及之，却决不于文字上批评时贤，此正不敢不自重之意，贤者察之。立三名重，湖北麻城人。他日有暇，当为作传。力记。(dushuzhijia... 在线阅读 >>

答友人

去家难，兄其有细人之情耶？否耶？吾以兄之所难为细人之情也，恐局外高谈，而不了兄之处境，则将谓弃其骨肉，是而可忍，孰不可忍哉！足下若自谓非细人之情也，则须返检念虑之微，其果有妻子之私而愿为之鞠躬尽瘁欤？抑实逼处此，且任坦荡之怀，尽所得为，毋相弃，亦毋过虑欤？又于家人儿女外，此心更有痛痒相关处欤？明明在上，赫赫在下，鸢飞戾天，鱼跃于渊，何拘何碍？而以有生之年，尽于禽犊之爱，古今众生，皆如此矣。吾不敢谓兄其然，吾不敢信兄之不尽然。弟秋节后，为侄辈亦大有所苦。若琐琐奉告，又太累耳，不如无言。(dushuzh... 在线阅读 >>

与彭云谷

别来，时于从理处借悉近况。得来书，更谂其详。吾无以教子，唯即前所欲谭而未尽者郑重明之。所谓人群，所谓社会，无实物也，只是无量势力摩荡运行而已矣，质言之，只是变而已矣。此意在宁时已略谈一度。吾侪一方在万变中旋转，而行乎其不自知，推于其不容已，固若机械矣。一方又为变化之原动力，而于万变之大流中，恒得以吾之力左右其间，故吾人又有自由而非纯然机械者也。先世仁人任士，毅然恻然，以担荷天下转移风会为己任，岂唐大无稽，侈陈志事哉？诚有其实效也。吾子若识得此意，固将履变化之途而充恻隐之仁，裕宏毅之智以期于不挠不惑。《传... 在线阅读 >>

答陶闿士

得赞非转到惠书，知又被火。天下遭际之奇，固有如是古怪者耶？审观书辞，虽在艰困中，不曾改其坦荡之度，足征学有得力处也。船山《俟解》有云：“堂堂巍巍，壁立万仞，心气自尔和平，如强壮有力者，虽负重行赤日中，自能不喘，力大气必和也。”王龙溪家为火焚，其往来书牍言之不置。平生讲良知，至此躁气浮动，其所谓良知者，非良知也。吾谓龙溪大抵未能破除迷信，以谓失火殆由神谴，此亦与佛家业报之说相通。在凡夫中无所主，平日自省不切，自勘不明，故未能自信而炫于祸福。若夫中有主而自修密、自知明者，则不迩于神道矣。子疾病，子路请祷。子... 在线阅读 >>

与梁任公

秘魔岩倾谈方乐，适为游客所阻，未免败兴。唯识书经北大印至四十五叶，顷托宰兄转致，便中省览，幸有以教也。书中谈变义处，宰兄初尝有疑，以为心法可云刹那生灭，色法或不尔。如此见解，正是滞迹，不知色法亦是变化密移，唯有新新，都无故故。力与宰兄议论数番，渠近亦见得此理。不审先生于此有疑否耳？(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与陈真如

前嘱看各书，不审实行否？自来担天下大事者，必有浑含之气象，深沉之思虑，广大之规模，整暇之情致。老弟书词尝露褊急浮浅态度，此殆心不自主而为事所牵也。弟本朴实人，才略殊不足，唯当裕之以学。《传》曰“物有本末”。为学有本，发皇志愿此其本也。志不虚大，愿不虚立，日用云为动静语默之际，须时时有心在。觉得浮，便收拾；觉得躁，便镇摄；觉得有一毫虚伪便皈诚；觉得有一毫畏葸顾忌便发强刚毅。心也者，与万物万变相酬酢者也，不于此处加培养，纵有知识技能，亦不济事。愿留心阳明之学，作一番立本工夫，或堪投大遗艰。吴康斋诗曰：“伫看... 在线阅读 >>

与或人

《新唯识论》须从头另造，原稿可就者甚少。吾十年来精力尽萃此书，在此欧化时代，唯物思潮汹涌之际，吾所为者，极不合时宜。然掉背孤行，以亢乎往古来今而无所悔，则吾志也。夫学必博求之而后大，实践之而后深，后生何敢妄自矜持？来函疑余孤寂，尤不相干。八宝庄严，宗庙之美，百官之富，吾既皆备，何孤寂之有哉？若乃宇宙无量，群生异习，咸其自己，不齐故齐，庄义葳蕤，吾所夙契者矣。然旷怀言理，固自尔尔，至诚通物，恒欲云云。斯理之玄，古今圣智莫能自解，尼父欲无言，又曰：吾党小子，莫知所裁，此何心哉？佛说吾是如语者、实语者、不... 在线阅读 >>

与或人

护法《唯识论》近于机械，此说固是，然出于足下之口，则全不相干。凡反对古代大人物之说者，必始也于其人之苦心孤诣与其学说之大纲众目，一一理会清晰，且咀嚼有味，兴高采烈，直与其人之思想合而为一。到此境矣，忽然百尺竿头，顿不满于前之所欣，则此反对为有价值，而亦无负于古人，自己方是真得力，真受用处，此何易言哉？今人粗心浮气，才了人家一二皮毛，便已开口批评，试问自己有何见地？胸中有何生涯？寡浅不若堂坳，且欲荡芥为乐，以测大海泛舟之事，此可哀而不足鄙也。此习不戒，将欲入学，吾未前闻。足下一向少作真实工夫，故于物情... 在线阅读 >>

答汤锡予

细勘佛家神识之义，明是个体轮转，不必为之作圆妙无着之说，以避人攻难。世俗灵魂观念盖亦与此相近。无论陈义精粗，其为死后犹有物，均也。力尝不契此说，欲主大化流行之义，以功能为万物之统体，而无所谓个人独具之神识。唯人生所造业力，则容暂时不散，此世俗幽灵之事实，所以不尽无耳。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答张俶知

吾向者望人亦太过。望人过者，其失望愈多；失望愈多，则内将无以自堪而外将轻人以至乎绝人，斯人己皆病矣。吾每见人，与之言，刺刺不休。言之无效，又自苦。且多言损气，尝引起身体上之疾病。率是以往，恐遂自损其生，而此道一线之几，更属何人？念此不寒而栗。继自今，唯务澹放天怀，自得而不必私之于己，爱人而勿流于沾滞之情。太和涵摄，人己相得于无形，此道也，吾所未能而勉企也。吾自儿时多病，尝起怕死之念。三十左右，此念又经一度炽然。大约此念起时，能转一新方向，便可无虞，所谓死中得生也。若此念牵缠而不能放于日新自得之场，其... 在线阅读 >>

答马乾符

与子别后，讯问极稀，胸间总少闲适趣味，无所足告耳。来书每欲屏事以养心，此大不可。心非是孤孤另另独立之一物，事之著见，即心之著见也。屏事而求心可乎？静坐，事也，只任昭昭灵灵之心而静坐，即事即心也。读书，事也，只任昭昭灵灵之心而读书，即事即心也。教课，事也，只任昭昭灵灵之心而教课，即事即心也。吃饭穿衣，事也，只任昭昭灵灵之心而吃饭穿衣，即事即心也。一切仰观俯察，纯任昭昭灵灵之心以通万象之感。是故天下莫非事也，即莫非心也，恶可屏事而求心乎？酷热写此，不能尽意。来书收到。日常涵养工夫，切忌收敛太紧，总宜时时... 在线阅读 >>

示张立民

立民昨谈，现在从不知天高地厚傲然自足里，忽然起了一个空虚与恐慌，此中是生死关头，能向上求进便生，否则死。此段话大有意思，中外古今学者，殆无不经过从不知天高地厚傲然自足之中忽起空虚与恐慌，然后向上求进以成就其人格与学问者。唯在空虚与恐慌之阶段却甚危险，非有大量，即不能向上求进以生，只有陷于空虚恐慌以死。你既感觉到此，便须万分努力，生死之机，自操而已。凡人若非下愚，中资已上，即各有天才。世间各种学问，其难易标准，唯随学人之天才而定。有某种学问，自一辈人看来若绝非难事者，而却有他方面底大聪明人硬不了解。又... 在线阅读 >>

与黄存之

凡人当时时有策励振作气象，不可有一毫瞢懂散漫，此在自己留心反省也。健行者，生命之本然。吾人才有一息不上进，便化于物，而瞢懂散漫矣。每日须常有清明意趣，超然神解，直凑单微。有所不能究了，则悬为疑问，随时随地研索。读书必返诸自家经验，有所抉择。如不尔者，虽读万卷书无益也。存之，北平人。笃实好学，惜年事不永。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答王平叔、黄艮庸

平叔怀郁而有疾，时或强力挣扎而不能有恒，激发兴趣则怡悦进趣，操之过急又忽焉伤沮，此大可虑也。艮庸今年来讯，屡表疾痛。以子怀抱清简，未更世务，此行尽目所见，尽耳所闻，皆刺心事，固不能无闷苦也。人间世本来如此，知之而不能无忧，忧之而不可或过。颜之推曰：“杨朱之徒，世谓冷肠；墨翟之流，世谓热腹。肠不可冷，腹不可热。要当以仁义为节制耳。”此言极有理趣。附记：平叔，四川巴县人。少有奇气，颖悟甚高，闻梁漱溟讲学北庠，走京师从之游。旋问学于余。素行脱略，触及世事，辄慷慨泣下。合浦陈真如与为至交，约居幕府，多所赞画... 在线阅读 >>

示郝心亮、李敬持

读书必心有所存，然后于古人精意之流于文字者，能触目而起深切之感。或遇指着自己病痛处而恻然伤，怵然惧，惶然羞；或遇触发平日所绝不能窥，抑或略窥而不能深透底道理，忽焉不觉手之舞足之蹈。如此方是能读书者。汝侪且漫读书，须先理会此心。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与高磵庄

大作看过，其中精透语虽不少，然以云论，则难言也。若不作论文看，尚有可取。倘欲名论，便没意趣。梵天论体，博大深沉，包罗万象。吾土周秦诸子，其文皆论，一本众干，枝叶扶疏，方之梵制，盖无让焉。贾生《过秦》，称名为论，实则当列杂文之侪。自尔已来，作者不兴，鸿论遂绝。韩愈之徒，思理短浅，适比牧竖，杂文薄有气势，妄自惊宠。后来迂儒小生，无知逐臭，更相崇尚，始开古文之宗。单篇鄙制，竞冒论名。吾尝以为中土学术思想，自唐已下，日就堙塞，推求其故，虽不一端，而文体劣陋，实乃最大之因。《语》曰“工欲善事，必先利器”。文字者，... 在线阅读 >>

示高赞非

汝与某生年事相悬，不能以同门之故而妄作兄弟称呼也。昔见一后生致函长者，自称以弟，乃曰忘形。不知人伦有礼，忘形而不容泯分。心情无碍，是谓忘形。先后无序，则为泯分。忘形故宇宙太和，泯分即社会混乱。末俗灭礼，不可不知。昨与伯良、从理谈及交游间称谓之宜颇关礼数，今以示子。先进后进，相为嬗续，人道所以弗替也。凡有齿长于我，虽不必有盛德可称，而其行己亦无亏辱者，则我宜以先进礼之。纵彼谦光下逮，不以长者自居，而在我切不可有一毫苟且，当呼彼以先生，而自称名焉。如此不亢不卑，分之宜也。今后生无耻，苟遇无名无势者，不顾... 在线阅读 >>

示高佩经

读书时须自得。吾有解处，却是真解；吾不解处，是真不解。如此方是能读书人。若似解似不解，一任含糊过去，则不治之病也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与邓子琴、宋莘耕、张誖言

每见青年问学，开口必曰方法，此极可惜。须知学问方法必待学成而后能明其所以。至求学时代，则全仗自家一副精心果力暗中摸索，方方面面不惮繁难，经历许多层累屈折，如疑惑、设计、集证、决断、会通、类推等等，其间所历困难与错误，正不知几许，穷年屹屹，而后有成。一旦豁然，回思经历，方自见有其所循之方法可举以告人者。然亦略举大端而已。至其甘苦隐微，终不能揭示于人，庄子斫轮之说是也。今日后生开口便问方法，至于自家是否具有真实心力，则一向怠慢，不会反省。譬如懦夫，自无能行之力，空访路途，其能举步否耶？吾每遇人询吾学方法，皆... 在线阅读 >>

与侄非武

非武：汝尚在做梦乎？不看新旧书，不作日记，汝知识全无，长成一副小流氓样子，汝将来何以立身？何以吃饭？吾教汝课外暂将《曾文正公集》《资治通鉴》各买一套，苦心攻读，请云谷讲。于此二书，通其文字，解其义理，则于持身涉世之常经，审事察变之弘轨，皆可以资兴发矣。现在之世事，根据过去之世事演变得来，不能鉴古，何足知今？凡古代大人物之精神流露于其著作中，后人读古书而默会古代大人物之精神，则于不知不觉之间感怀兴起，力求向上，不甘暴弃，而以与小人或禽兽为伍者为最痛心事。使心胸开拓，魄力伟大，日用间，事事是精心毅力流行，则... 在线阅读 >>

与文德扬

入院已来，觉得如何？汝好用思，病困，亟须减省。学问成否，姑置度外。天下道理无穷，尽古今哲人所知者而通计之，亦不过尔尔。学者唯本其平平淡淡、落落实实之心，而尽力所及，不迫不倦以求知，切勿慕学问家之名。人之所以自尊自乐者，唯其在己有实得于心者而已。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与邓子琴

昨台城之游，子琴问吾不令赞非治哲学之故。适吾病困，不耐说话。念此意不可终秘，聊裁数行，以酬前问。吾尝言，哲学思想，夫人而有之也，不待学也。哲学则不必夫人而能之也。学之不善，不唯自害，亦社会上之臭秽物也。人生而有知，非草木之顽然，非土石之块然，即其对于宇宙人生，莫不有相当之解释，而隐然自视其生活为有价值、有意义。七八龄之牧童，登高而发其天籁，静心聆之，则哲学思想于是乎在，而且比学人所推度者为纯实而无妄。故曰哲学思想夫人而有之也，不待学也。至若条达综贯其思想以为哲学，此则天才睿智之事，必其仰观俯察，近取远观... 在线阅读 >>

与胡炯

为人之道，志必欲高，而脚必欲低，两者不可任失其一。志欲高者，不昵于世间荣华，而尝存乎远大，不为物引，不为境移，超然万物之表。脚欲低者，审才智之所堪，得自处之善道，尽性安分，循实而行。唯有超然之志，故无出位之思焉。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答或人

名物度数，固亦有赖于考据之学。至于玄览而妙物为言，不限于一部分之事理故。深造而归于自得，则其学必有在于考据之外者。先生又举陈兰父调和汉宋，则与力意殊不必合。兰父虽洁行，通声律，要自于思想界无能为役。若简竹居先生者，力固钦其高谊，惜未见其书。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

与余越园

来教敬悉。尊书龙游县志。创见极多，而物价表尤为可贵。任公序称卓识有过实斋章氏，无溢美也。然弟犹思略贡刍荛，则以为县志之作，宜于地方政治制度有专篇为系统之论列，称之为政制考。如乡镇区市各有长，由民间公选，禀请县官札委，其行政组织，釐然不紊。又时因公共利害，有绅耆会议之举，更有许多不成文之公共规约，并当详访而著之此篇，为言自治者鉴观焉。愚者千虑，或有一得，愿兄俯察。比得来书，仓卒写报，未能尽意。政制考名称不甚妥，弟亦有此感想。唯“典制”二字，复有未能包举者。定名之不易也如是夫。近欲改名治法考，未知尊意云... 在线阅读 >>

与胡展堂

径启者。黄梅宛君思演，年十五六，补博士弟子员。始游江汉，颇治船山梨洲诸大儒书。又窥世变，苦思焦虑，密图改革。辛亥已前，曾在汉口规设《商务》《大江》诸报，灌输革命思潮，鄂军兵士人手一纸，受影响至深。故武昌首义，易于反掌。至今峙立旧督署前之纪念丰碑起义烈士刘尧澄及前驻汉军政分府詹大悲，并该报主笔，自余有功之人，鲜不与该报有关系者。而荡尽家产，以创办《商务》《大江》诸报之宛思演，竟始终不为世所知。元二之交，袁世凯叛形未著，举世且为所欺。思演与张芸天樾等早识朱温，乃就汉口规设《震旦民报》，持谠论，昌正气，大揭袁... 在线阅读 >>

与韩佯生

吾子自离北庠，一意田居，绝无向外驰逐念头，此正为学有得力处，堪励末俗，何慰如之？今日青年都不耐处乡间，纷纷出门图禄利，乃大可虑耳。吾连年病苦，顷来杭州，暂寓西湖香山洞，亦无客中飘泊之感，不足劳念。峰头夕照，松涛怒号，此境奇绝，使人乐而不能言其乐也。吾子山居，想常得此佳趣。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

答友人

所举时人移述唯物思想之小册子，暇时当购阅。弟固喜留心反对方面之议论者。大抵学问家各欲完成其系统，则不能不偏。而宏通者，则尝留心偏见之减除，而于自家系统之中，势又不能泛滥，则唯有慎重立言之分际，常留余地以处人，此其所以为通也。小智者则务在某种学问底系统之下拾其肤表，而持之以武断一切，此正今日俗子之蔽。弟之《新唯识论》，虽从印土嬗变出来，而思想根柢实乃源于《大易》，旁及柱下漆园，下迄宋明巨子，亦皆有所融摄，囊括万有，要归于认识本心。而此所谓心，固与西洋唯心论者之心截然不为同物。此意未可以简单言之也，更难为不... 在线阅读 >>

附录

先生云：第一次世界大战，梁任公、汤济武诸人都无先见之明，独严又陵谓德国必败，且预言战后世界必有一番群众运动，吾国地大人众，如非自觉自主，则国覆种奴之痛，殆难免云。第二次大战，当倭人肇祸时，英美皆置若罔闻，美且以资源助倭弗辍，吾侪颇引为忧。其时胡适之于《独立评论》有一文，谓美人性情。刺之亦不易动，及刺之过深，必一动而不可御。尔时阅者多不注意，后乃果验。窃叹适之与又陵同一前识。先生当抗战时，盛称汪大绅《绳荀》之论。其文曰：贾子之论秦也，秦以强兼天下，二世而亡，虽并六国，仅后六国十五年而同亡耳。非强之辜，... 在线阅读 >>
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