焦循《论语补疏》：当其可之谓时。说，解悦也。“不愤不启，不悱不发”，时也。“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”，时也。“求也退，故进；由也兼人，故退”，时也。学者以时而说，此大学之教所以时也。
按：“学”字系名辞，《集注》解作作动辞，毛氏议之是也。惟其以后觉者必效先觉所为为学，则精确不磨。今人以求知识为学，古人则以修身为学。观于哀公问弟子孰为好学，孔门身通六艺者七十二人，而孔子独称颜渊，且以不迁怒、不贰过为好学，其证一也。孔子剟又曰：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。”其答子张学干禄，则曰：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”是可知孔子以言行寡尤悔为学，其证二也。大学之道，“壹是皆以修身为本”，其证三也。
【发明】《焦氏笔乘》：李修平曰：“宣和庚子，某人辟雍。同舍赵孝孙仲修，伊川先生高弟赵彦子之子也，于某有十年之长。辛丑春同试南宫，仲修中选，而某被黜。仲修勉之曰：‘公盛年一跌何伤，姑归读书可也。’某意不怿。赵曰：‘公颇读《论语》否？’卽应之曰：‘三尺之童皆读此，何必某。’仲修笑曰：‘公卽知读此，且道“学而时习之”以何者为学？’某茫然不知所对。仲修徐曰：‘所谓学者，非记问诵说之谓，非絺章绘句之谓，所以学圣人也。既欲学圣人，自无作辍。出入起居之时，学也。饮食游观之时，学也。疾病死生之时，亦学也。人须是识得“造次必于是，颠沛必于是”，“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也”，方可以学圣人。’某闻其言，顿若有悟。”
有朋自远方来，不亦乐乎？
【考异】陆德明《论语释文》：“有”，或作“友”，非。《白虎通辟雍篇》引《论语》曰：“朋友自远方来。”阮元《论语校勘记》：郑氏康成注此云：“同门曰朋，同志曰友。”是旧本皆作友字。臧庸《拜经日记》：《白虎通辟雍篇》：“师弟子之道有三：《论语》曰‘朋友自远方来’，朋友之道也。”又《易蹇》正义、《周礼司谏》疏并引郑康成此注云：“同门曰月，同志曰友。”考班孟坚引用多为《鲁论》，包郑所注亦《鲁论》，然则《鲁论》旧本作“朋友自远方来”，陆氏所见本“有”作“友”，正与班郑等合。特“友”字当在“朋”下，何晏作“有朋”未知所据。所采《包注》原本当亦有“同志曰友”一句，因经作“有”，故节之。洪颐煊《读书丛录》据《文选》陆机《挽歌》“友朋自远方”李善注引《论语》为证，谓“有”当作“友”。武亿《群经义证》：《释名》：“友，有也，相保有也。”友、有同用，或作“友”，与古传本合，未可云非。卢文弨《释文考证》：《吕氏春秋贵直篇》“有人自南方来”，句法极相似。陆氏谓“作‘友’非”是也。
按：马国翰《玉函山房辑佚书论语类》谓包为《鲁论》，作“有朋”；《周易蹇》正义引郑玄《注》并解“朋友”。陆德明《释文》云：“郑校周之本，以《齐》、《古》读正凡五十事。”凡与《鲁》异而不言从《古》者，《齐》、《古》同也。然则作“有朋”者，《鲁论》也。作“朋友”者，《齐》、《古论》也。
【考证】宋翔凤《朴学斋札记》：《史记孔子世家》：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”弟子至自远方，卽“有朋自远方来”也。“朋”卽指弟子。故《白虎通辟雍篇》云：“师弟子之道有三：《论语》曰‘朋友自远方来’，朋友之道也。”又《孟子》：“子濯孺子曰：‘其取友必端矣。’”亦指友为弟子。毛奇龄《论语稽求篇》：“同门曰朋。”此是古注，自《说文》及《诗注》、《左传注》、《公羊传注》皆然。《周礼大司徒》郑注“同师曰朋”，便不如同门之当。盖朋友是门户之名，凡曰朋党，曰朋比，比是乡比，党是党塾，皆里门闾户学僮居处名色。故朋为同门，此是尔，不可易也。大抵学中境次，从党庠肄习之后，既已分开，又复来合，致足娱乐。与《学记》所云“敬业乐羣”，《檀弓》所云“离羣索居”，正可比观。盖以离为苦，则必以合为乐也。潘维城《论语古注集笺》（下简称潘氏《集笺》）：“朋”，《说文》以为古文“凤”，云：“凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。”刘氏《正义》：“自远方来”者，《广雅释诂》：“自，从也。”《尔雅释诂》：“远，遐也。”《淮南兵略训》：“方者，地也。”《礼表记》注：“方，四方也。”《尔雅释诂》：“来，至也。”并常训。《学记》言学至大成，“足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”然则朋来正是学成之验。“不亦乐乎”者，《苍颉篇》：“乐，喜也。”与“说”义同。《易彖传》：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”兑者，说也。《礼中庸》云：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”此文“时习”是成己，“朋来”是成物。但成物亦由成己，既以验己之功修，又以得教学相长之益，人才造就之多，所以乐也。孟子以“得天下英才而教育之”为乐，亦此意。
【集解】包咸曰：“同门曰朋。”
按：咸字子良，会稽曲阿人。少为诸年，倡鲁《诗》、《论语》。举孝廉，除郎中。建武中，入授皇太子《论语》，又为其章句。拜谏议大夫，五年，迁大鸿胪。事迹详《后汉书儒林传》。《皇疏》作“苞咸”，“苞”、“包”二字古通，当依《汉书传》作“包”。何晏《论语集解》云：“安昌侯张禹本受《鲁论》，兼讲《齐说》。善者从之，号曰‘张侯论’，为世所贵，包氏、周氏章句出焉。”然则包氏所为章句，盖用禹说。惜全书久佚，隋、唐《志》皆不及着目，今惟《玉函山房辑佚书》中有辑本二卷。（此注《文选古诗十九首》李善注引作《郑注》，未知孰是。）
【唐以前古注】《皇疏》引江熙云：君子以朋友讲习，出其言善，则千里之外应之。远人且至，况其近者乎？道可齐味，欢然适愿，所以乐也。
按：《隋书经籍志》有《集解论语》，江熙撰。《唐书艺文志》作江熙《集解》，并云十卷。熙《晋书》无传。据《册府元龟》，知其字太和，为兖州别驾。他无可考。《皇疏序》称熙所集《论语》凡十三家，取从说以成书，故以《集解》为名。《邢昺疏》引二节，知此书宋初尚存，今佚。玉函山房有辑本十卷。观此则有晋一代之说《论语》，其同异得失略备于兹矣。
【集注】朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”
【别解】俞樾《羣经来议》：《释文》曰：“‘有’或作‘友’。”阮氏《校勘记》据《白虎通辟雍篇》引此文作“朋友自远方来”，洪氏颐煊《读书丛录》又引《文选》陆机《挽歌》“友朋自远来”证旧本是“友”字。今按《说文方部》：“方，并船也。象两舟省总头形。”故方卽有并义。《淮南泛论篇》曰“乃为窬方版”，高诱注曰：“方，并也。”《尚书微子篇》曰：“小民方兴。”《史记宋世家》作“并兴”，是“方”、“并”同义。友朋自远方来，犹云友朋自远并来。曰友曰朋，明非一人，故曰并来。然则“有”之当作“友”，寻绎本文卽可见矣。今学者误以“远方”二字连文，非是。凡经言“方来”者，如《周易》“不宁方来”，《尚书》作“兄弟方来”，义皆同。
【余论】《论语述何》：《易》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩才乎？”《记》曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。友天下之善士故乐。”阮元《揅经室集》：此章乃孔子教人之语，卽生平学行始末也。故学必兼诵行，其义乃全。《注》以习为诵习，失之。朋自远来者，孔子道兼师儒。《周礼司徒》师以德行教民，儒以六艺教民。各国学者皆来从学也。盖学而时习，未有不朋来。圣人之道不见用于世，所恃以传于天下后世者，朋也。潘氏《集笺》：《史记孔子世家》云：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”卽“有朋自远方来”也。
按：阮氏、潘氏此章贴孔子自身说，虽系创论，但非别解，故入之《余论》中。
人不知而不愠，不亦君子乎？”
【考证】《礼哀公问》：“君子也者，人之成名也。”《白虎通号篇》：“或称君子者，道德之称也。君之为言，羣也。子者，丈夫之通称也。”
【集解】愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。（凡不载何人说者，皆何晏之词。下仿此。）
【唐以前古注】《皇疏》此有二释：一云：“古之学者为己，已得先王之道，含章内映，他人不见知而我不怒也。”一云：“君子易事，不求备于一人。故为教诲之道，若人有钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。”又引李充云：愠，怒也。君子忠恕，诲人不倦，何怒之有乎？明夫学者，始于时习，中于讲肄，终于教授者也。
按：《晋书文苑传》：“充字宏度，江夏人。官著作郎。”《七录》载充《论语释》一卷，至隋已亡。《隋书经藉志》别有《论语》十卷，晋著作郎李充注。《唐书艺文志》并同。而《宋史艺文志》不载，今佚。玉函山房有辑本二卷，兹录之以备一家。
【集注】愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己知，不知在人，何愠之有？”
【别解】王衡《论语驳异》：罗近溪谓“愈学而愈悦，如何有厌；愈教而愈乐，如何有倦；故不愠人之不己知者，正以其不厌不倦处”。此却说得好。《论语补疏》：《注》言“人有所不知”，则是人自不知，非不知己也。有所不知，则亦有所知。我所知而人不知，因而愠之，矝也；人所知而我不知，又因而愠之，忌也。君子不矝则不忌，可知其心休休，所以为君子也。《后汉儒林传》注引《魏略》云：“乐详字文载。黄初中，征拜博士十余人，学多褊，又不熟悉，惟详五业并授。其或难质不解，详无愠色，以杖画地，牵譬引类，至忘寝食。”毛奇龄《四书剩言》：《论语》“人不知而不愠”，《孔疏》原有十义：一是不知学，一是不知我。今人但知后说，似于本章言学之意反未亲切。何平叔云：“凡人有所不知，君子不怒。”其云“有所不知”者，言学有所不解也。“君子不怒”者，犹言“君子易事不求备”也。盖独学共学，教人以学，皆学中事。夫子一生祇学不厌，教不倦，自言如此（见《默识》节），门弟子言如此（见《公西华》节），后人言如此（见《孟子》），故首章卽以此发明之。
按：此本李充之说，《皇疏》取之，然实不如《朱注》之长。刘宝楠云：“教学之法，语之而不知，虽舍之亦可，无容以不愠卽称君子。此注所云不与经旨应也。”
【余论】《朱子语类》：人不知而不愠，自是不相干涉。己为学之初，便是不要人知，至此而后真能不要人知尔。若煅炼未能得十分成熟，心固有时被其所动，及到此方真能人不我知而不愠也。又曰：不愠不是大怒，心中略有不平之意便是愠。此非得之深、养之厚者不能如此。鹿善继《四书说约》：说乐不愠，向非于人所不见之地有内省不疚之功，何以如此真切，如此超脱？此章是孔子自写生面，全重时习。盖本心难昧，未尝不知修持，祇转念易乖，学而易厌。时习则功夫无问，本体流行，深造自得，欲罢不能，说可知矣。张履祥《备忘录》：朱子谓“不知而不愠者逆而难”，不知岂特为人忽易而已，甚者贱辱之，咎责之，怨恶之，无所不至。舜之于家，文于朝，孔孟春秋战国之世，一时父子兄弟君臣朋友其孰能知之？当时而能不愠，岂非甚难？非甚盛德，何以履之而泰然乎？何义门《读书记》：此与《中庸》“遯世不见知而不悔”同意，非谓世无见用者也。此对上说、乐十字，故云不愠。《中庸》对上“半涂而废”，故云不悔。《揅经室集》：“人不知”者，世之天子诸侯皆不知孔子，而道不行也。“不愠”者，不患无位也。学在孔子，位在天命。天命既无位，则世人必不知矣，此何愠之有乎？孔子曰“五十而知天命”者，此也。此章三节皆孔子一年事实，故弟子论撰之时，以此冠二十篇之首也。二十篇之终曰“不知命，无以为君子”，与些始终相应也。
【发明】梁清远
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
