西海有名摩西者，欧罗巴洲人所共称为圣人者也，为耶稣天主教所自。相传，有神降，授以《圣书》，谓帝命默示之，摩西录而抱守于其家，未出以教人也。（按：《寄味山房杂记》云：“耶稣生有天授，通各国土音，生东汉时，始知以三百六十五日为一年，创教劝人为善，忌者钉其体于十字架而毙，其徒号其教曰天主。国酋初不信，禁习颇严，后与他国相攻不胜，祈于其寺，忽云中现一十字架，遂以十字架为前锋克敌，因大信奉，即造礼拜寺供十字架。”《海国闻见录》云：“大西洋尊天主而辟之者，惟英圭黎。”据《舟车闻见录》：英圭黎即英吉利。而据《统记传》，祷耶稣以十字架胜敌者，为千士但天。考其在位时，当在西晋愍、元二帝之间，则其国之信奉耶稣教久矣。）
摩西既死，子孙乃出所遗书，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，遂得传播其书。所纪皆自夏终汉之事，故尊曰《圣书》。（按：《明史》云：“万历间，大西洋人至京师，言天主生如德亚国。其国自开辟以来六千年，史书所载，及万事万物原始，无不详悉”。陆氏《八绎史》亦载其说。所谓史书者，似即摩西所传之《圣书》，故西洋人近年纪述多及之。大率皆洪水前后事，常有天帝下与人问答者。所云自开辟至今凡六千馀年，亦与《皇极经世》、《春秋元命包》诸说不合。其缘始固无足深辨。惟耶稣生如德亚，西行其教于欧罗巴。而摩西则与耶稣同祖，西洋人书称摩西在西乃山得天《十诫》，为殷祖辛十三年事。摩西受上帝灵神所默示，得此书。而西人之引是书者，又多纪前闻史事，则人与书之同出如德亚明矣。）后渐传渐广，士入大学者必熟习之。其说有三：以为上帝先天地万物而生，无从窥其端倪，惟至正、至大、至智、至诚，知能无所限量，天文物曲，皆覆载所创始，故名上帝，曰天父，曰救世，曰圣神，一也。人禀受于天，则首宜尊天，次则父母兄弟，推及天下，故知敬天、敬亲，方为守分良善，二也。（按：敬天之说甚正。然惟天子得郊，过数反亵之。故实有精意存乎其间，厥典綦重。今据《志略》称：“合省之民，惟知崇拜上帝，外无祈祷，无耶稣，即天之子舍死救人之说。”是七日礼拜，非专敬其教主矣。诸书所未详也。）人死而魂常在，善者赏福天堂，恶者罚祸地狱，三也。（按：此与佛氏之言正同。而耶稣本教尚有审判复活之事，今《志略》无之。）中又分载新、旧《遗诏》，谓其一已历二千馀年，一已三千年。大旨以存公去私，远佞除猛，救难惩争，禁盗为训。尤戒诳言、使酒，而终以不妄求，不倦惰，为庶民定则。用意似窃中国经训之馀绪，惟缘起未免不经耳。乡所在有礼拜堂，七日一至，集众拜之，曰礼拜日，亦曰安息日。无跪拜仪，以摘帽为敬。（谨按：《皇清职贡图：“大西洋夷僧男女，见之跪捧足。”则其俗亦知跪拜，但不以为见礼耳。）是日，不事工作，惟读《圣书》，择能解者，讲明意义，拜毕环听。所奉止于天主，别无神、仙佛。礼拜外别无祈祷、禳祭。以故国中无和尚、道士。（谨按：《皇清职贡图》：“大西洋夷僧，天主耶稣教，夷人敬信之，削发留须，出入张盖树旗。女夷以白布缠颔。夷人敬奉尤甚”云云。今米利坚无之，则风俗稍异矣。）
通行皆英吉利文字，（按：国人什九为英吉利人，故文字相同。）与法兰西、荷兰二国，文同语异。与中国、日本、越南、暹罗则文语并异。其字为马罗可国所遗，谐声比附，谓之拉丁字，亦曰拉体纳字。国人自谓切音与诸国同。故所用二十六字母，行于法兰西诸国。（按：二十六字母：一曰Ａ，音挨。二曰Ｂ，碑。三曰Ｃ，ざ。四曰Ｄ，旭。五曰Ｅ，依。六曰Ｆ，鸭符。七曰Ｇ，芝。八曰Ｈ，咽住。九曰Ｉ，矮。十曰Ｊ，遮。十一曰Ｋ，跏。十二曰Ｌ，挨儿。十三曰Ｍ，。十四曰Ｎ，燕。十五曰Ｏ，轲。十六曰Ｐ，丕。十七曰Ｑ，翘。十八曰Ｒ，鸦。十九曰Ｓ，挨时。二十曰Ｔ，梯。二十一曰Ｕ，要。二十二曰Ｖ，非。二十三曰Ｗ，嗒布如。二十四曰Ｘ，时。二十五曰Ｙ，威。二十六曰Ｚ，思。字母虽止二十六，然连类相生，变化而出，有以二字连成一句，或三字至九字不等，从左起横读，合则无穷，散则有限。其中之Ａ字者，一也。Ｉ者，我也。Ｏ者，叹词。此三字无别字贯之，亦能独用。书籍印刷，皆熔铅为之，有活字铅板，有全字铅板。（按：书籍既非木刻，则称板非宜，今姑沿其旧称也。）活板止二十六字母，如中国之点画撇钩，每印以磨柜推之成书，较手印为捷，虽千百万字，可一时并得。其书横列，无直行。笔以铅锥为之，随其身之所至，携以记所得异闻。自经史词赋外，最重而通行者曰新闻纸。（按：其纸递长至五尺，阔至三尺。始于利打尔亚国，欧罗巴人行之已三百馀年。纸不钉装，两面皆有字，或日一出，或七日出三四纸，或半月一纸。每出多者二万，少亦数百纸。人阅看者，收其工料之赀，每岁自一员至十二员有差。所载皆船货来往期日、市价及买卖田庐、租税房舍之值，并官员、士子、兵丁所言、所作事，广及海外一切闻见。又有月新闻纸。载历监、医生、乐工、律法、所得学问及劝善各事宜。又有一季一
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