矣。此皆有名无实，使世闲不信天下有仙，皆坐此辈以伪乱真也。
成都太守吴文，说五原有蔡诞者，好道而不得佳师要事，废弃家业，但昼夜诵咏黄庭、太清中经、观天节详之属，诸家不急之书，口不辍诵，谓之道尽于此。然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍，自得其意，为此积久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有异，己亦惭忿，无以自解，于是弃家，言仙道成矣。因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟谷者，但行卖薪以易衣食，如是三年，饥冻辛苦，人或识之，而诡不知也。久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人。其家问之，从何处来，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能升天，但为地仙也。又初成位卑，应给诸仙先达者，当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙，一班龙五色最好，是老君常所乘者，令吾守视之，不勤，但与后进诸仙共博戏，忽失此龙，龙遂不知所在。为此罪见责，送吾付昆仑山下，芸锄草三四顷，并皆生细，而中多荒秽，治之勤苦不可论，法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行〔二七〕，吾守请之，并为吾作力，且自放归，当更自修理求去，于是遂老死矣。初诞还云，从昆仑来，诸亲故竞共问之〔二八〕，昆仑何似？〔二九〕答云：天不问其高几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。〔三十〕上有木禾，高四丈九尺，其穗盈车，有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树，玉李玉瓜玉桃，其实形如世闲桃李，但为光明洞彻而坚〔三一〕，须以玉井水洗之，便软而可食。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。吾见谪失志，闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，楼下有青龙白虎，蜲蛇长百余里，其中口牙〔三二〕皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。又有神兽，名狮子辟邪、三鹿焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、与六门大夫。张阳字子渊，浃备玉阙〔三三〕，自不带老君竹使符左右契者，不得入也。五河皆出山隅，弱水绕之，鸿毛不浮，飞鸟不过，唯仙人乃得越之。其上神鸟神马，幽昌、鹪□、腾黄、吉光之辈〔三四〕，皆能人语而不死，真济济快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。于时闻诞此言了了，多信之者。
又河东蒲阪有项●都〔三五〕者，与一子入山学仙，十年而归家，家人问其故。●都〔三六〕曰：在山中三年精思，有仙人来迎我，共乘龙而升天。良久，低头视地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上，危怖险巇。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积〔三七〕，乃可得更复矣〔三八〕。昔淮南王刘安升天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！河东因号●都为斥仙人。世多此辈，种类非一，不可不详也。此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？
乃复有假讬作前世有名之道士者，如白和者〔三九〕，传言已八千七百岁〔四十〕，时出俗闲，忽然自去，不知其在〔四一〕。其洛中有道士〔四二〕，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳〔四三〕。后忽去，不知所在。有一人于河北自称为白和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。
五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。所谓‘迹’者，足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝于世闲，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方〔四四〕。洛中见之白仲理者〔四五〕，为余说其瞳正方，如此果是异人也。”
校释〔一〕合浦之渊合浦，在今广东省合浦县，滨南海，古时着名产珠地。
〔二〕骊龙之夜光骊，纯黑色。骊龙之夜光，黑龙颔下之明珠。
〔三〕荆山之岫荆山，在湖北省荆州。相传卞和得玉于荆山。岫，音袖，山穴。尔雅释山：山有穴为岫。
〔四〕连城之尺璧言璧之贵，价值连城。赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王愿以十五城请易璧。见史记蔺相如传。
〔五〕乃狸鼠之所争也校勘记：御览六百五十九“争”作“饫”。〔六〕陶朱之所弃陶朱，见前论仙篇注。
〔七〕乃原颜之所无也校勘记：御览六百五十九“颜”作“宪”。案原，原宪；颜，颜回，皆孔丘弟子而家贫者。〔八〕则靳靳不舍靳靳，吝惜貌。
〔九〕则浅薄无奇能其所宝宿已不精案慎校本、宝颜堂本、崇文本并无“能”字，“宿”作“秘”。
〔一十〕假谷于夷齐之门夷，伯夷；齐，叔齐，殷孤竹君之二子。武王平殷，伯夷叔齐耻食周粟，逃隐首阳山饿死，见史记伯夷列传。此处言夷、齐之门，无谷可贷。
〔一一〕黔娄黔娄家贫，见前论仙篇注。
〔一二〕橡栗缊褐橡栗，言粗恶之食。庄子盗跖篇：昼拾橡栗，暮栖木上。大戴礼记曾子制言篇：聚橡栗藜藿而食之。缊褐，粗贱之衣。
〔一三〕古人之难孙校：“之难”当作“难之”。
〔一四〕见达人而不能奉之者校勘记：“见达人”藏本作“见达者”。
〔一五〕亦何肯自摽显于流俗哉摽显，犹标榜之意。
〔一六〕容成玄素之法容成，容成公；玄，玄女；素，素女。其法，指导养之术。
〔一七〕扬州稽使君孙校：扬当作广，稽当作嵇，谓嵇含也。外篇自叙云广州刺史，与晋书洪传同。又含传不云为扬州，皆可证也。
〔一八〕竞称叹之孙校：藏本“竞称”作“竟守”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“竞称叹之”作“竟守事之”。
〔一九〕栾李之见重于往汉栾，栾大；李，李少君，皆汉武帝时方士。见史记封禅书。
〔二十〕说之皆了了如实也“了了”原作“万万”。校勘记云：御览三百六十五“万万”作“了了”。校补：作“了了”是也。下文云，闻诞此言了了。论仙篇云，目察百步，不能了了。黄白篇云，夜卧即便见天文及四邻了了。是本书多用了了连语。今本作“万万”，盖“了了”误作“万万”，又转写作“万万”也。明案：“万万”当作“了了”，今据校正。〔二一〕尧为人至因加之云千钟案孔丛子儒服篇云：“尧舜千钟，孔子百觚”。傅玄叙酒赋：“唐尧千钟竭”。盖虚增酒量故也。
〔二二〕及见去四凶四凶，尧时四凶族。左传文公十八年：尧流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔。〔二三〕举元凯元，善也，有八元；凯与恺通，和也，有八凯。左传文公十八年：昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，谓之八元。
〔二四〕陶于海滨史记五帝本纪作“陶河滨”。唐张守节正义云：于曹州滨河作瓦器也。〔二五〕孔丘读易韦编三绝铁挝三折原校：“挝”一作“擿”。明案孔丘读易韦编三绝铁挝三折，见论语比考谶。
〔二六〕稽使君曾以一玉卮与强校勘记：御览七百六十作“嵇使君以玉匕与强”，引在匕门，当不误也。卮可一而匕必双，御览少“一”字，亦“匕”不误之证。
〔二七〕会偓佺子王乔诸仙来按行偓佺者，槐山采药翁也，好食松实，以松子遗尧云。见列仙传。王乔，王子乔，见前论仙篇注。
〔二八〕诸亲故竞共问之孙校：“竞”藏本作“竟”。〔二九〕昆仑何似“似”原作“以”。孙校：“以”疑作“似”。校勘记：御览三十八“以”作“似”。明案当作“似”，今据校正。
〔三十〕去天不过十数丈也校勘记：御览三十八“丈”作“里”。
〔三一〕但为光明洞彻而坚校补：类聚八十六引无“为”字。
〔三二〕其中口牙校勘记：御览八百九十一作“其口中牙”。
〔三三〕浃备玉阙“浃”原作“侠”。校补：“侠”当作“浃”。省烦篇云，浃人事，备王道。广譬篇云，粗理不可浃全。辞义篇云，人事靡细而不浃，王道无微而不备。荀子礼论篇云，方皇周挟。杨注：“挟”读为“浃”，□也。明案校补之说是，今据订正。〔三四〕幽昌鹪□腾黄吉光之辈孙校：“□”旧误作“鹇”，今校正。明案宝颜堂本、崇文本“之辈”作“之属”。幽昌、鹪□，皆神鸟名。鹪□一作焦明。说文鹔字云：五方神鸟也，东方发明，南方焦明，西方鹔鷞，北方幽昌，中央凤皇。腾黄、吉光，皆神马名，见前对俗篇注。
〔三五〕河东蒲阪有项●都案项●都好道学仙，见论衡道虚篇。
〔三六〕●都“●”下原无“都”字。孙校：“●”下当有“都”字。今据补。〔三七〕令当更自修积“当”原作“常”。校补：“常”疑系“当”字之误。明案鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本“常”皆作“当”，盖“常”乃“当”之形讹，今据校正。
〔三八〕乃可得更复矣孙校：“复”旧误作“后”，今校正。
〔三九〕如白和者白，或作“帛”。神仙传：帛和，字仲理，辽东人。太平御览六百六十一道部引真人传曰：马明生者，齐国临淄人也，本姓帛，名和，字君贤。参神仙传马鸣生。是有两帛和。〔四十〕传言已八千七百岁校补：黄氏日抄引作七千八百岁。
〔四一〕不知其在孙校：当衍“不知”二字。
〔四二〕其洛中有道士孙校：当衍“其”字。
〔四三〕信能近千年不啻耳孙校：当衍“啻”字。
〔四四〕仙人目瞳皆方案慎校本、宝颜堂本、崇文本“皆方”作为“正方”。〔四五〕洛中见之白仲理者孙校：“见之”当作“之见”。白，前遐览篇作“帛”。
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