来泻旺水的元神，期能达到以木吸水化功的特殊效益，一旦用木泻耗旺水的元喜火来转承木气以使顺畅发荣，防生腐败。
②水弱的情形--当水的气势很弱的时候，如果逢旺土来克弱水，一般都先考虑用金转化土的煞气并以生助弱水，一兼二用；既用金来化土，多喜水神加强帮身、克火、护金，以断绝旺土之后援。如果弱水逢旺火来盗气，则此时须增强水势力敌顽火，一旦用水敌火，多喜金来生水助用，同时藉金克木，以断绝旺火之后援。如果弱水逢旺木来泻去元气，则须用金克木并扶水，以使水不致干缩消靡，一旦用金扶水木，不得已每需土煞来支援金势。
以上所述，乃是命理上最普遍的五行宜忌的基本看法，倘大家能予细心体会，当对日后用神的选取分析方面有甚大之帮助。惟在此尚需提醒的是，命理上所谓的「用神」和「喜神」二者虽关系密切且常站在同一阵线（譬如用火喜木，乃木火一气相生；用木喜水，乃水木一气相生），然其立场却不尽相同，一个是真正取以为用的东西（用神），另一个则只是支持或护冲用神的东西（喜神）；这就如同海军的主力舰在执行作战任务时，其旁必配属有护航舰的道理一样；又好比学生上学，主要的目的是读书，所以真正有「用」的是书本，惟欲使书中道理迅速明析致用，往往需要老师帮忙指导，这时书本可称是命学上的「用神」，老师则可称是命学上的「喜神」。
当然，五行宜忌的原则并不只前面我所整理出的那些，有时，用神与喜神也不一定恒属同一阵线上之物（譬如用火喜水，水、火二物性能极端相反，然在特殊情况下也能成就既济之功）；即使喜、用属于同一阵线，亦未必有同一施行标的（譬如同样是金，有时只能用阳金而忌阴金；同样是水，有时只能用阴水而忌阳水）。此外，尚有八字在严冬或盛夏之时，日主身弱却不宜扶身，反不得不用克泻之物来做紧急之权宜应变，或八字日主身强用官，本忌印星再生扶旺日，但是如遇伤官来伤害正官用神的时候，有时也不得已须取印星克制伤官以护正官，此时又得将印星能劝日主更趋旺盛之顾忌暂时安下不予考虑了，像这些较为特殊的五行宜忌看法，牵涉到通关、调侯及病药等复杂原理，我打算在下章再跟大家作一全盘探讨。
第三节 日主衰旺强弱之辨认
一、古今命贤对评定日主强弱之见解
有关日主衰旺强弱的评定，自古以来：就没有明确统一之标准，通常较有经验的命家均凭其个人独特的原则来加以判断。由于功力火候之深浅及该命家所处的社会背景、教育程度等等因素的影响，往往产生见仁见智的看法。
古诀亦有认为「得时俱为旺论，失令便作衰看」、「党众者为强，寡助者为弱」，可是这样的看法又太过于含糊笼统、刻板不真；近代则有人将日主气势以最强、中强、次强、最弱、中弱、次弱等层次来加以区分，然此种辨认法，仍偏向过多的自由心证，其强弱两者无法作一明确之较量，自是难免流于形式了。
那么，到底有什么方法可以让我们比较容易地分辨日主气势的强弱呢？如果是初习命理的朋友，我仍然建议使用本章第一节所介绍的月令分日用事数学算法，求出整个八字的五行分数，倘遇八字中有冲、合之情形，再就其冲局或合局中所藏人元的五行予以增减一些分数，这样便可大致明了日主气势强弱的概况。至于已有深厚基础的习命者，我则建议大家一本「多看、多记、多想、多闻、多问、多算」的研命精神，不断鞭策训练自己，到最后阶段可以不必依赖任何数字化的计算方式，而能凭真实的功力与丰富的经验直接评定出日主气势的强弱。
下面先为大家介绍先贤任铁樵与近贤吴俊民两位命家的见解，然后再讨论合局的影响并以实例作综合之说明：
（一）任氏的见解--先贤任铁樵说：「得时俱为旺论，失令便作衰看，虽是至理，亦死法也。夫五行之气，流于四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。如春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也；特时当退避，不敢争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？况八字虽以月令为重，而旺、相、休、囚，年、日、时中，亦有损益之权，故生月即不值令，亦能值年值日值时，岂可执一而论？有如春木虽强，金太重而木亦危，干庚辛而支申酉，无火制而不富，逢土生必夭，是得时而不强也；秋木虽弱，木根深而木亦强，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时而不弱也。
是故，日干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财、官、食神（有能力享用财官食神），而当伤官、七杀（承受得了伤、杀之克泻）。长生、禄旺，根之重者也；墓库、节气，根之轻者也；天干得一比肩，不如地支得一余气、墓库；墓库者，如甲乙逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸逢辰之类是也。余气者如丙丁逢未，甲乙逢辰，庚辛逢戌，壬癸逢丑之类是也。得二比肩，不如支中得一长生、禄旺，如甲乙逢亥寅卯之类是也，盖比肩如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如根重，理固然也。
今人不知此理，见是春土、夏金、秋木、冬火（以上均为五行值于死绝之季节），不问有根无根，便谓之弱；见是春木、夏火、秋金、冬水（以上均为五行值于旺相之季节），不究克重克轻，便谓之旺。更有壬癸逢辰，丙丁逢戌，甲乙逢未，庚辛逢丑之类，不以为通根身库，甚至求刑冲以闻之，竟不思刑冲乃伤吾本根之气，此种谬论，必宜一切扫除也！此皆论衰旺之正而易者也」。
（二）吴氏的见解--近贤吴俊民也会就辨认日主衰旺的问题，提出他的四点简要评定法则：（1）日于旺--凡八字日干得时（如甲乙见月支寅卯，丙丁见月支巳午，戊己见月支巳午或辰戌丑未，庚辛见月支申酉，壬癸见月支亥子）或得地（如甲乙见年、日、时地支亥寅卯未辰，丙丁见年、日、时地支寅巳午未戌，戊己见年、日、时地支辰戌丑未寅巳午，庚辛见年、日、时地支巳申酉戌丑，壬癸见年、日、时地支申亥子丑辰；这长生、禄、旺、墓库、作气，就是命书上通称的日干『根』或得势（如甲乙虽不得时，然四柱干支多得水木之助；丙丁虽不得时，然四柱子支多得木火之助；戊己虽不得时，然四柱干支多得火土之助；庚辛虽不得时，然四柱干支多得土金之助；壬癸虽不得时，然四柱干支多得金水之助），均可统称为日干旺。
（2）日干强--凡八字日干得时而复得势，或得时而复得地，或得势而复得地，或得时得地又得势，均可称之为日干强。如四柱再不见克制，就叫做「旺极」。
（3）日干衰--反之，凡八字日干失时、或失地、或失势而不失地，均可当作衰看。但八字构成种类繁多，有的仅失时失势而不失地，有的仅失势失地而不失时。有的仅失时失地而不失势，如果分别看来当『日干衰』与『日干旺』有时会辨认不出来的，这则须就日干所处的时、地、势三者综合论其强弱了。
（4）日干弱--凡八字日子失时而复失地，或失地而复失势，或失时失地又失势，均可称之谓日干弱；如四柱再不见印绶、比、劫、禄、旺、长生（阴干长生不计）、墓库（阴干墓库不计）、余气，这就叫做『衰极』」。
二、合局中五行势力之消长
读以前介任贤和吴贤的见解后，相信大家对于日主衰旺强弱的辨认一定已有相当程度之概念。接着我们要来讨论合局（包括天干五合、地支六合、会方、半合，拱合）对八字中的五行结构，会产生何种影响与变化？这在我们欲以数学法来计算四柱五行分数时，是一个不容忽视的要点。
举例来说：八字见到「寅、亥」六合木局，当我们依月令分日用事的数学法计算出整个八字的五行分数后，到底应再将木行的分数增加多少？或将水行的分数减去多少？而寅中所藏的丙火与戊土又该如何处置？诸如此类问题，常困惑着古今许多命理学者，我们实有再加深究之必要。
天干或地支彼此之间，除了存在一般五行的生克关系外，其它的重要关系尚有「天干五合」以及地支的「冲、合、会、刑、穿」，这些关系我曾经陆续在第一学期和第二学期分别详为介绍过。而现在我们所要深入研讨的，仅为其中「会方」和「合局」二项，至于冲、刑、穿及一般生克不在此次研讨范围内，这是有特殊缘由的。
因为干支的冲、合、会、刑、穿等关系，好比自然界或科学界的物理化学现象。当质能在凝聚整合的时候，往往由混乱而趋于稳定，或由抽象而渐呈具体，所以较为容易观察测度；反之，当质能一旦崩解分散的时候，往往由稳定状态而趣于混乱，或由具体形象而趋于隐微抽象，所以较不容易观察测度；干支的合局与会方，极为类似理化界的「质能凝聚整合」现象，而干支的冲、刑、穿，则极类似理论界的「质能崩解分敌」现象。
再举例来说：当两国交战之时（好比干支的冲、刑、穿），由于变数过大，故双方兵力的消长，必较承平时期难于掌握；反之，在承平养兵时期（好比干支的会合），不管施行征兵制、募兵制或佣兵制，其兵力之清长变化必较战时易于掌握测度。
又譬如：当一个学校的学生由各地驰往学校上学（好比干支的会合）之时，学生的各项活动均甚容易观察测度；反之，当毕校放学以后（好比干支的冲、刑、穿），学生返家分散于各处，学校几乎无法有效掌握每位学生的活动。
再譬如：当水分经过电解（好比干支的冲刑穿）之后，必分化成氢（h）和氧（o），氢氧二者均由液体状态变成气体状态，无形无影（以人类的感觉器官而言），实在难以具体的加以观察测度；反之，当氢和氧按适度比例融和的时候（好比干支的会合），两者均由气体转化成液体水分，这时我们用眼看得见，用手摸得着，用容器也能清楚的计量。
由前举之引喻可知，干支的会合，好比是物质的凝聚现象，较易于具体地观察测度；而干支的冲、刑、穿则好比是物质的分化现象，较难以有效地加以掌握。所以，我们在本节仅能就干支的合局与会方提出探讨，至于干支的冲、克、刑、穿等关系，则仍须有赖研命者丰富的论命经验，并就整体八字详为斟酌审度，才能做出正确之判断，这些容留高级课程的吉凶征象篇中再一并阐释，兹分别就各种会合局，扼要说明其合化后之天干或人元的分数增减情形：
（一）天干五合--甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，丁壬合而化木，戊癸合而化火。天干五合局，如达合化标准（参初级讲义第十五章第一节），则一般均将与化神异类之合于视同消失，消失之合干，其基分完全移转给化神；譬如：甲、己两干之基分各为35分（参十八章第一节），当甲、己合化成土之后，甲木便完全丧失其作用力，而其基分（弱分）则移转给化神土行，如此一来，甲、己之化，土行遂由原有的35分增至70分；又如：丙、辛相合，当二者合化成水之后，丙、辛两干双双丧失其原有性能，而其基分（丙35分、辛35分，合计70分）则完全移转给化神水行，如此一来，丙、辛之化水行遂由零分培至70分。
倘天干五合，因条件配合失当致令其合而不化，然其问亦有程度深浅之别，这就须靠各人的经验加以判断了；假设我们综观八字全盘之局势后，认为某组干合只合出了百分之二十的化神气势，那么我们就将相合两干之基分各扣去百分之二十，然后再将双方所扣的这百分之二十的分数相加，就是化神的分数。同理，假设我们认为某组干合可能合出百分之五十的化神气势，那就将相合两干之基分各扣去百分之五十，然后再将双方所扣的这百分之五十的分数相加，就是化神的分数。
例如：甲己合土局，经全盘分析后，倘认为有百分之二十的合化趋势，则将甲木基分35扣除百分之二十（以35乘以0.2），得数为7分，余数为28分（35减7）；至于己土，则因恰属化神，其增减后的分数仍维持原数，故可省略计算，如此则「甲己之合」甲木尚存28分之作用力，而土行却增加了7分，与原有己土合计共为42分（35加7）。
再如：丁壬合木局，经全盘分析后，倘认为有百分之五十的合化趋势，则将丁火与壬水的基分各扣除百分之五十（以35分乘以0.5），得数各为一七.五分，余数亦各为一七.五分，如此则「丁壬之合」，丁火和壬水各
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