內景經》
凡受《外國放品經》，弟子齎上金九兩、?文之繒三十六尺為信。
右出《 洞真外國放品經》
凡受紫書者，依九真玄科，修行法度，案盟齎信金魚主龍各一枚，紫繒百尺、青紋四十尺，詣經師?而授之。
右出《洞真青要紫書經》
凡受金書者，弟子齎上金二兩、青紋四十尺、白羅九十尺，告盟而傳。
右出《洞真玉珮金鐺太極金書上經》
凡受《太上黃素四十四方經》，盟用玉札一枚，長一尺五分，廣一寸四分，以?四極上真之盟，又用黃素四十尺、金鐶兩雙，以代歃血敢宣之約。
右出《洞真黃素四十四方經》
凡受七星移度者，齎青紋三十一尺、赤繒七十尺鳳紋之羅九十尺、金鈕七雙、金魚玉龍各一雙，以為告盟之信。
右出《洞真天關三‘圖七星移度經》
凡受《太霄琅書》，受者齎上金九兩、紫紋九十尺，以誓九天之信，師然後盟傳。
右出《洞真太霄琅書》
授度品
凡傳授之時，有經之師當先求感應，然後傳之。當入室燒香，密願神明，乃心拜經前，微祝之曰：
太上元君，仙都大神，今日吉日，八願開陳。欲傳其上法，敢告靈元，未知可否？須應乃宣。祝畢便寢，必獲靈應，子自知其善否之心，審可授之方。
凡經師傳經之法，先心拜四方，以祈神明為宗師之主，徐乃執經起立，仰天而祝，告誓神靈，以為玄科之約。當說受經者之姓名，并啟大神陳授經之品目，為之科條銘策，令麗文傳辭而陳之。祝畢，弟子再拜跪受。受畢，又再拜。此真人告神之盟內法，不必盡存，割血為盟，敢漏之約。
凡經師傳授之時，皆當如法清齋別處，不交人事，先啟告神明，求諸密感，徐乃傳之。若真應橫錯，所感非祥者，此天靈顯報，不使傳也。若子不慎神明，違而傳二人，依黃素之科，子受冥考，七祖魂魄長閉地獄，身亦將亡，仙安可冀？
右出《洞真黃素四十四方經》
太上曰：道陵當知欲受法人有十相可與此經。
一者，好求勝法，從善如流。
二者，好近賢智，无疑行。
三者，聰喆，賞別真偽。
四者，謹慎，言不過行。
五者，柔和，少无過惡。
六者，能師勝己，无憍慢心。
七者，敬師重教，如貧得寶。
八者，能奉師長，不辭勤勞。
九者，已於先師有報復心。
十者，慇懃請受，晝夜不懈，是為十相。
子明啟太上曰：若將來世有學真道士未見真經，忽於山巖或於異學道士外道諸邪見家得此經者，披尋首尾，知是真要，无師可受，便得奉行，得傳度以否。
太上曰：便得奉行，身自修之，如經至，不得以傳授餘人。所以人何？學當師受。學不師受，不可以何以故？一者，恐誤後學；二者，既不師受，人或不信，儻生不信，便有誹謗，故不得傳。要須覓師受而傳之。若使四海之內推求无師者，便於靜室關啟伏誓修行，若見至信之人，具上十素相，來欲請受，慇懃慊苦，先責信金?，試之無退，心愈堅固，亦可傳授。若四海之內人跡所及，求師可得者，要須得師，不應妄傳。
子明復啟曰：若後末世中諸學真道士已受靈寶外教券契，奉行五篇，未見此內教，若其後見便可得傳與奉修。
太上答曰：要須受此方素七十二字契經之盟，无上大籙，然後可與經。何以故：二教經契，无有十方，太上大祝，故十方官屬天神地祇，天龍鬼神等不來為經作營護契力。
右出《昇玄內教經》
無上祕要卷之三十四竟
無上祕要卷之三十五
授度齋辭宿致儀品
諸行道皆用御製新儀。其用日數，十戒一真文七日、五千文三日、三皇五日、真文七日、上清九日。先須沐浴清淨，齎香火。詣師禮，三拜，叩頭長跪，授辭。
投辭文：
某郡縣鄉里男女。
若受十戒、五千文、三皇，可云清信弟子某甲年若干。
若受真文，可云洞神弟子某甲年若干。
若受上清，可云洞玄弟子某甲年若干。
若不次第，直受真文上清者，可云清信弟子某甲年若干。
若五等同場共受者，可云清信弟子某甲若干人，洞神弟子某甲若干人，洞玄弟子某甲若干人等，稽首乞道。辭：今日之日，流映已蹉，恆恐微炁，奄同彼昧。昧而无曉，長夜難脫。孤爽困苦，求兔无所。伏聞天尊大聖，所演有若受十戒，可云：十戒十四持身之品。
若受五千文，可云：道德五千文經。
若受三皇，可云：洞神三皇符圖玉字。
若受真文，可云：靈寶真文符圖玉字。
若受上清，可云：洞真上清符圖玉字。
若五等同場共受，可總錄前五等法，云：文簡事要，无細不度。肉人專，專實希奉受。朝受夕沒，永无責恨。輒自罄竭，辦信如法。叩頭稽首，奉辭以聞，唯乞成就，謹辭。
太歲某甲某年某月某日奉辭。
次入道場密祝法：
四
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