扶箕术在许多的原始民族中对它都有相同的信仰。西洋术语底 Coscino -mancy, 是从希拉语 □（箕，筛）而来；Mancy 意为占卜法。国文有时写做“乩”，“鸾”，“銮”，“栾”（见故事四二），“神卟”（见故事七六），等，都是后期的名称。图画集成神异典第三百十卷引江西通志：“文孝庙在吉安府东，祀梁昭明太子统。有“飞鸾”判事甚灵应。”“飞鸾”就是扶箕。大概是因神仙驾鳯乘鸾，故有此名，至于“乩”从“占”从“乚”，乃是俗写。无疑地，扶箕是一种古占法，卜者观察箕底动静来断定所问事情底行止与吉凶，从来渐次发展为书写，或与迳亡术混合起 。
不藉箕底移动，迳然用口说出或用笔写出底也有，在中国典籍裹与扶箕有关而最惹人注意底 是陶弘景底眞话与周氏冥通记。真话开章便记愕缘华底时，诗后记说：——
（一）“愕缘华者，自云南山人，不知是何山也。女子年可二十，上下青衣，颜色绝整，以升平三年十一月十日夜降”△△（原注：剪缺此二字，卽应是羊櫂字。）。自此往来，一月之中辄六过来。耳□？自）云本姓△（原注：又剪除此一字应是扬字。），赠（此）（原注：此一字本是櫂字 ，后来□作（此）字。）诗一篇，并致火澣布手 巾一枚，金玉条脱各一枚。条脱乃太，而异 精好。（学津讨原本，此句作“条脱似指环而大，异常精好。”）神女语（见）（原注：此本是草作“权”子，后人黵作“见”字，而乙上之。），君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。访问此人，云是九嶷山中得道女罗郁也。宿命时，曾为师母毒杀乳妇玄州（学津讨原本作元洲。）以先罪未灭，故令谪降于臭浊，以偿其过。与（权）（原注：“权”，亦似草作，故似前体而不被黵耳。）尸解药，今在湘东山（原注：本悬此中一寸。）。此女已九百岁矣。（原注：寻此应是降羊权。权字道与，忱之少子，后为晋简文黄门郞，即羊欣祖，故欣亦修道服食也。此乃为杨君所书者，当以其同姓亦可。杨权相问，因答其事而疏说之耳。按升平三年是己未岁，在乙丑前六年，众真并未降事。）”（道藏安上，第六三七册。）
升平三年己未当公元三五九年，乙丑即兴宁三年，当公元三六五年，这年紫微王夫人降于句曲山，授杨羲□许长史父子穆，翙，要道，故注云云。自乙丑以后，紫微夫人、南岳夫人、清灵真人，等，相继下降。紫微夫人姓王，讳清娥，字愈意。当时降灵底现象大槪是附在请问者底身上，藉他底手写出来。真诰卷一记乙丑年六月二十四日夜紫微王夫人降灵，杨君问她怎样传道，她令他写出。说：
“六月二十四日夜，紫微王夫人来降。因下地请问：真灵既身降于尘浊之人，而手足犹未尝自有所书，故当是卑高迹邈，未可见乎？敢咨于此，愿诲蒙昧。夫人因令复坐，即见授令书此以答曰：
“……至于书迹之示，则挥形纸札，文理炳注，粗好外著，元翰挺焕，而范质用显，默藻斯坦，形传尘浊。苟骞露有骸之物，而得与世进退，上玷逸真之咏，下亏有隔之禁，亦我等所不行，灵法所不许也。……夫真仙之人，曷为弃本领之文迹，手画淫乱之下字耶？夫得为真人者，事事皆尽得真也，奚独于凡末之虫术，淫浮之弊作，而当守之而不改，玩之而不迁乎？夫人在世，先有能书，善其事者，得真仙之日，外书之变，亦忽然随身而自反矣。真事皆迩者不复废，今已得之浊书，方又受学于上文，而后重知真书者也。鬼道亦然，但书字有少乖违耳。且以灵笔真手，初不敢下交于肉人。虽时当有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陈书墨以显示于字迹也。……”
这大段说话是说明降笔底道理。世间底”浊书” ，“淫乱下字”，与“肉手”，本来不配用来写“三元八会，”“龙章凤篆”之文，只为成事不废，先潦乱写下，然后再用“真书”垂示世人，也未尝不可。书法被道教徒看得很重，真书与草书同时发展底根由，也可从真诰里看出端倪来。
真诰二十卷底内容最与现代扶箕语意相同底是诰里底诗与谈道底文字。书法不用真隶，而用行草，是因书写急遽所致。卷十九翼真检也说，“杨书中有草行多馋黵者，皆是受旨时书既忽遽贵略，后更追忆前语，随后增损之也。有谨正好书者，是更复重起，以示长史耳。”这是陶弘景底按语，也可见受诰时未用器具，只以手执笔，随神灵旨意直书而已。
周氏冥通记是记隐居弟子周子良死后同他底姨母交通底神迹。隐居将所记底撰集为四卷，献上朝廷，性质也和真诰相同。道藏里当然还有许多是从扶箕一类底方法写成底，撰集底人不说，也就无从知道了。如道迹灵仙记（道藏惟下三三0册）大槪也是六朝人底作品，其中有灵人辛玄子自序并诗，说他是汉明帝时辛隐底儿子。在太帝官隶章末注云，‘右七月二十四日夜保命君吿，’裴君说一年中得道八章末注云，‘右九月二十日夜清灵疏出，’又记东乡君授神虎经解注。所说底“告”就是“诰”，也就是仙人底降笔。诸如此类，道藏里很多。
扶箕与受诰直书底现象原来差不多。前者最初只以箸插箕上，受术者扶着动的箕，使箸在沙盘上写字，毋须笔墨。后来才改箕为丁字形杆，插笔于垂直
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