扶箕迷信的研究

扶箕迷信的研究
作　者： 许地山
出版社： 无
丛编项： 无
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标　签： 未知
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作者简介

暂缺《扶箕迷信的研究》作者简介

内容简介

许地山，本系列书共收录许地山15篇著作。 本书分3章，包括扶箕底起源，箕仙及其降笔，扶箕底心灵学上的解释 。

图书目录

序

老当□壮的萧伯纳翁近来说过这样的话：“正为了是在战时，作家不应该把正在干着的事停顿下来，却要加工夫去做些与战争无关的事才好。”我明白萧翁的用意是反对“抗战八股”。许地山先生□是像萧翁所说那样地ganzhr干着的。已经打了三年多仗了。这□，一向是被看作高等华人的世外桃源的，现在也在忙着疎散妇孺，挖掘山洞，演习灯火管制。但是许地山先生还是和先前那样地笑容可掬。他的胡子并没有比战前加长一些。他对宗教学，士俗学的研究兴趣，也没有改变。当我这次来香港看到他的时候，他正写完了一本“扶箕迷信底研究”。扶箕如类... 在线阅读 >>

引论

原始民族对于事物底进展没有充分的知识，每藉自然界底徽兆来指示行止。但是自然徽兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜底方法便产生出来。占卜是藉外界事物底动静与常变向非人的灵体询问所要知道底事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。自古至今虽然有许多人不信占卜为眞；但到现在，在最文明的人羣中间还有对它深信不疑底。占卜是拟科学底一门。它底构成是由于原始的推理底错误。原始人底推理力和孩童底一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物底一个概念断定，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来兴... 在线阅读 >>

第一章 扶箕底起原

扶箕术在许多的原始民族中对它都有相同的信仰。西洋术语底 Coscino -mancy, 是从希拉语 □（箕，筛）而来；Mancy 意为占卜法。国文有时写做“乩”，“鸾”，“銮”，“栾”（见故事四二），“神卟”（见故事七六），等，都是后期的名称。图画集成神异典第三百十卷引江西通志：“文孝庙在吉安府东，祀梁昭明太子统。有“飞鸾”判事甚灵应。”“飞鸾”就是扶箕。大概是因神仙驾鳯乘鸾，故有此名，至于“乩”从“占”从“乚”，乃是俗写。无疑地，扶箕是一种古占法，卜者观察箕底动静来断定所问事情底行止与吉凶，从来渐次发... 在线阅读 >>

第二章 箕仙及其降笔

上头说过降箕者不定是紫姑，自宋以后常有“山人”，“道人”，“居士”，“仙子”之类，乃至历代名人都可以由箕招致。因为□中儿女在正月十五夜所请底坑三姑已不能满足文□□□□□□□□□□要求，问功名前程也□儿女们卜算□□单纯，所以降箕底也得有点一学问□□□□□□□□□□科名底成败。若是功名不成就，就要问为什么，有什么补救底方法，这个无形中约束了秀才举人们底品行，使他们积些阴德阴功，除了卜命运以外，还可以请仙来唱□或猜谜，或讲究技术医药等事，大体从扶箕盛行之后，已在一种专门替人扶箕底职业家到人家去趁热闹底，他们有... 在线阅读 >>

（甲）箕仙自道身世

有许多箕语没说什么，只把神灵自己底身世略述几句就回驾底；有些先说明降临底是谁然后回答问题底；后者底例比较多些，但自道身世每是扶箕底惯例，如愕绿华（故事一）自己先说是南山人，且说她于宿命时曾为师母毒杀乳妇等事，实为介绍自己而言。今依次序，列出自道身世底几个箕仙来做例。（十五）陈平 夷坚志（卷四十）：“余干冕山道人陈氏子文叔少习儒业，后从里人许子推受召致箕神之术，诙奇谲怪，殊骇听闻。凡来求文词者，落纸辄千言，笔不停缀，所谈皆出人意表。淳熙戊戌（公元一一七八）有曹廷者乞诗。廷赋性湻朴，立书二十八字云，‘混... 在线阅读 >>

（乙）箕仙预吿事情

扶箕本是占卜底一种，它底流行多由于文人官僚底信仰。文人扶箕大槪起于宋朝，而最流行的时期是在明清科举时代，几乎每府每县底城市里都有箕坛。尤其是在文风流畅底省分如江浙等省，简直有不信箕仙不能考中底心理。扶箕为问试题，问功名，一次底灵验，可使他终身服膺。居官时，有不能解决的事，也就会想到扶箕。像叶名琛因信箕示而失广州一类底事，恐怕也不少见，不过记载缺乏，后人不能尽知罢了。年来北平某公因信箕示而不出去当傀儡，广州某公因信箕示而举兵造反，利害虽然不同，信箕示底势力可以说不比科举时代减少。现在把科举时代问箕底事情略... 在线阅读 >>

（丙）箕仙与人酬唱

科举时代底士子结诗文社底举动在各处都很盛。在社会里有时也有箕坛，用来与诗仙唱和。这种箕坛多半设在祠庙里，因为祠庙寺观常是举子预备课艺，商讨文章底地方。在福建漳州府城甚至有专祀箕仙底大愿堂。科举时代，习举子业底多半会到那里去和仙翁仙姑们结缘。此外还有许多“社”在城内外及各乡镇，最着的是北山坛，在漳州城北小梅岭。同治九年（公元一八七0），龙溪林广运将北山坛底箕诗刊行，名北山诗存，收罗极富，内中多是唱和之作。降坛底有关帝、吕祖、北山翁、文昌帝君、辛元帅、铁拐先生、笑口大仙、杜少陵、杨升庵、周起元、黄石斋、何楷... 在线阅读 >>

（丁）箕仙与人谈道及敎训

箕仙与人谈道底事例，在诸家笔记里不多见。底下引底一段是很早的材料。（八六）谈苑：“金陵夏氏能致紫姑神。神能属文，其书画似唐人，应对机捷。，蒋山法泉长老曰，‘问仙姑，求一偈子。’神云，‘神拜来，不惜口中口，你为说破。’泉曰，‘试说看。’神曰，‘咄！’泉曰，‘也是外学之流。’神曰，‘法。’泉曰，‘公案未了。’神曰，‘将拄杖来。’良久书颂曰，‘钟山，钟山，今古长闲。天边云漠漠；涧下水潺潺。”或写此段语寄示李之仪，曰，‘冤哉法泉，被三姑摧折！”之仪答曰，‘法泉所谓霜上加霜也。’”法泉长老住金陵蒋山太平兴... 在线阅读 >>

（戊）箕仙示人医药及技艺

凡箕仙都像无所不知，无所不能底。求医底事现在各处箕坛上都可以见到，此地选底是几段论医理底故事，可以从中略为看出箕仙们对于医药底知识与见解。至于技艺，，方面很多，大体以作文，写字，绘画，围祺，等事为多。它如刑名幕术，底下也有一例，不过有点不正经而已。（九七）壶天录（下，）：“杭城吴山岳庙向有乩坛，辛已（光緖七年，公元一八八一）七月，同人复请神，初为佛祖降坛，问答多时，忽谕云，‘老僧为东岳解疫一节，屡次渎请，尚难挽回。瘟疫将临，急宜悔罪行善。闰月朔起，八月朔止，斋戒持素一月，或可免戾耳。’厥后吕祖降鸾，... 在线阅读 >>

（甲）箕仙与幽灵信仰底关系

扶箕底现象既如前章所述底许多花样，除去一部分是职业的行为以外，其余多半可以用心理学和心灵学的原理来解释它们。自然地，信箕示是因降箕底有前知底本领，而这本领是属于鬼灵或神灵底。信箕示与信死后生活有密切的关系。它与关亡始初没有多少区别，都是幽灵回到人间示人以当来底事情与命运。不过祖灵多半对他们底子孙显灵，而箕仙则不必与问者有什么血缘关系。后者底指示底方法有时也近乎占卜。幽灵的境界，在各种民族中有不同的叙述，大槪离不开天堂、地狱、黄泉、九泉、九原、九京，幽都、酆都、墓圹、空中、海底、人间、几种。天堂地狱底境界... 在线阅读 >>

（乙）幽灵与知识

狐鬼到底有没有客观的存在我们没法证明。如常人所谓“见鬼”或“空屋出声”，“白饭变粪”，之类，有许多可以用科学证明出来，与说明电灯何以会发光，无线电播音器何以会放音等，一样。我们今日可以用电波驾驶飞机，指挥鱼雷，在知识简陋底民众心目中也会误认为天兵鬼将底行为。宇宙间一切的运动都可以归纳到物理的与化学的底两类。物理的与化学的运动，因为人类常识与科学知识底程度不同，对于它们底理解也就不同了。常识不足或科学知识缺乏底人每以自己所不了解底事物为神秘，又不甘心说自己不知道，因而附会上神怪的说明。深夜里，睡在床上底人... 在线阅读 >>

（丙）箕动与感应

箕底运动既然不是鬼神所主使，那么，是扶箕者底自动呢，还是另有一个他动的根源呢？剑仙能使剑飞到千里外去杀人以后，还回到自己手里，只是传说，，一向没人见过。“空中美人”“椅棹悬空”，一类的现象也只在把戏场上能够见到。纵然真有其事，也必有一个还待解释底理由存在。箕底动移必藉人手，这里头已有了生理的与物理的原因，就可以解释。我们可以简明地说箕底动移是由于思想力或观念力集中于扶箕者，使他受了暗示于不知不觉中，两手服从那暗示底指挥。至于移动箕笔一层，自己底观念力集中也可以使自己自动地写。最简单的实验是试把食指按在棹... 在线阅读 >>

（丁）扶箕者底捣鬼

真的箕示不过是心灵作用，与鬼神降现本无关系，至于藉箕眩惑人底就更谈不上什么灵感了。扶箕者不定个个是心诚意洁，也有弄权术底份子（如故事一一七第二段）在内。试举一个利用迷信箕示底故事在底下。（一二六）庸闲斋笔记（卷十一）：“扶鸾本干例禁，然亦可佐政治所不及所谓神道设教也。青浦新泾镇有刘猛将军庙，每当报赛出会之时，四乡土地神皆舁其像来会。乡民聚至数万，喧哗杂沓，不可禁止。庙左近有一桥，将坍损，尚未修葺。余恐赛会时人众，桥坏，或有溺毙者，因檄镇之巡检禁会不作。而乡民汹汹不听，势且滋事。巡检不能遏，飞禀来报。... 在线阅读 >>

结论

这书写完，承陈乐素先生指正，胡愈之先生赐序，即此申谢。《扶箕迷信的研究》全本完结，更多精彩TXT电子书请访问读书之家（dushuzhijia.com）下载。声明：《扶箕迷信的研究》TXT内容由读书之家网友分享，仅用于书友学习交流，请下载24小时内删除。如果喜欢本内容，欢迎到各大书店购买正版阅读。 在线阅读 >>
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