星符章
先天一气。化为玄星。端拱紫微。以执天纲。尊星帝座。与七同行。化成辅睥。阴扶天罡。北极至阴。实秉至阳。坎中一阳。先天乾藏。主司六合。旋干无疆。八卦之母。宿星之王。斟酌元气。发育万方。地之嘘吸。虽发黄泉。地方之位。上合苍天。虚位辰次。水位宿缠。斗精所化。委委原原。运此九曜。以符九宫。是大五行。名曰玄空。父母交欢。子女继宗。行行相比。位位相从。颠倒错乱。不同而同。地之九宫。即天九曜。白紫纷飞。馀色映照。二卦迭推。潜符默导。消纳从天。厥有父道。向息从地。如母是效。天道主施。地道主受。三吉为纯。辅弼无咎。但宜于前。不宜于后。若涉四凶。神灵莫救。关路欲清。法当讲究。亦有影曜。天外空浮。隐之毕寂。照之空收。更有转曜。其变难求。宜怒而喜。宜乐而忧。向虚向实。内流外流。流不必尽。其流弗休。挨星之诀。至圣所秘。有得之者。掌握天地。惟此五行。立命斯契。诸家妄作。尽为妖魅。
冷谦曰。此章专言天地之内。气化流行。一皆九星所主治。混沌未开之先。有先天气母。以虚无为祖。气化为九星。以成天地。一曰天星大帝。即尊星。二曰紫微大帝。即帝星。三曰北斗七星。第一贪狼。第二巨门。第三禄存。第四文曲。第五廉贞。第六武曲。第七破军。斗为帝座。运于中央。临制四方。分阴分阳。乃为诸星之纲。而尊帝二星又化为辅弼。在武破之旁。辅微弼隐。左右北斗。是曰九星。皆高居紫微垣。以主宰天地变化之道。紫微垣者。北极天枢。在天壬癸之方。北极至阴。而实一阳所自生。坎中藏乾爻。有此一阳。然后群阴群阳。无不普遍。故能维系天地。旋转造化。斗柄所指。四时之气随之而转。以此九星之气。下施于地。发生万物。故人之生命。无不系属乎九星。穷通寿夭。岂能逃哉。地气虽发黄泉。实与天之八方之位合一。地之虚位。即寥廓无星之处。为天之次舍。所谓辰也。地之水道。从天津析水而来。即天宿所缠。辰与宿皆本于九星。所以地之吉凶。纯以九星而断。地有九宫。天有九星。九宫即九星之象。九星乃九宫之精。犹日魂月魄。运转乾坤也。在九宫即贪一白水。而于星又为木。巨即二黑土。而于星亦为土。禄即三碧木。而于星又为土。文即四绿木。而于星亦为木。廉贞即五黄土。而于星又为火。武即六白金。而于星亦为金。破即七赤金。而于星亦为金。辅即八白土。而于星亦为土。弼即九紫火。而于星又为金。五行虽无定数。变变化化。乃自九星所出。故曰玄空大五行。奥语所谓坤壬乙巨门从头出。云者。乃玄空大五行诀也。贪巨禄文廉武破辅弼。乃卦爻父母子息。相得自然之次第。非人所造。颠倒错乱。而愈井然。不同之中。有大相同者存焉。盖地之九宫即天之九曜。坎离为天之中气。自一九媾精。而紫白纷飞于南北。然后馀色星曜。映照诸方。而各效其灵。总由此二卦中。一点先天之气。推衍而出。故能潜符默导。布满乾坤之内。放之而皆准也。然此九星者。以形局言之。贪巨武为三吉。辅弼二星为收气入穴之用。以方位言之。每元各有三吉。辅弼二星为天人两元。先时补济之用。章内五吉。以方位言之。天道主施。有父之道。而消水纳水为主焉。地道主受。有母之道。而主何孕息主焉。人能收五吉之向气。去四凶之恶杀。则地气罔不吉。而五吉之星。喜在吾前。不宜居后。如臣之于君。向君者为良佐。背君者为奸雄。凡地单取五吉。不可杂以四雄。关路又须极清。若吉凶各宫齐到。则应吉者吉。应凶者凶。隐曜者。内堂不见之水。远去数里之外。若不照穴。则隐而不见。祸福未验。若照穴则祸福立应。更甚于内堂之水。盖水之为物。祸福之应最速者。其光气为之也。如三光之照物。远则光益显。所以力愈重也。有农家小舍。发福甚速。起高楼而即败者。见外凶水也。有初葬不发。直待树木参天。而后发者。见外吉水也。转曜者。内卦旺而力薄。外卦衰而力厚。则转而为不吉矣。或内卦衰而力薄。外卦旺而力厚。则又转而为吉矣。向中有来水为实向。无来水为虚向。依常而论。实向是吉。虚向是凶。乃见有虚而反吉。实向反凶者何也。是因星卦不明。衰旺莫辨矣。盖水神星卦以贴身出口。第一折为准。既折之后。穴中复见其去水之影。仍作来论。所谓外流是也。去水流不尽者。既去之后。开一大洋。所去之水。停积。此中光气愈甚。是虽去而复来。吉凶亦必颠倒。学者慎之。挨星者。即前九星五行也。挨星之诀。天地所秘。圣圣相传。非人弗识。古谚云。有人识得挨星学。朝是凡夫。暮是仙人。能尽此挨星之用。则造化在手。嘘吸通于帝座矣。古人传书不传诀。恐干天怒也。除此大五行之外。其他正五行。八卦五行。洪范五行皆非地理立向消纳之用。不可引入。至于双山三合。八曜黄泉。支离勉强。尤为不通。夫盈天地之内。惟一气发生。生则无乎不生。死则无乎不死。岂有某方为我生。某方为我死者。此皆后人穿凿附会之谈。学者慎勿惑一焉。
定卦章
在昔圣贤。天锡图书。先天后天。表里默符。立体致用。一元所孚。本无两象。起曰分途。八卦之方。九宫之位。辨色定数。飞居都会。斗柄应之。以旋元气。管握四时。充塞宇内
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