，誠貪慾，·用補元和之炁。君子止于是，則修之，小人反是毀之，四十而不慎，然後見棄。故《易》謂六三觀我生之進＂退，其道明矣！至于是，以勤于修養，以陽補陰，尚能不失，故《易》謂九五觀我生，君子無咎也。至於五十弗奉厥道，陽德衰亂，陰鬼日盛，則缺乎九五，其卦得剝。
山下有地日剝，剝者，落也，其如草木之落歸乎秋也。初六剝足，自微剝也，足，人之所履，人非足無能適，故易謂剝床足矣！床，人之所安；剝之則不利。所安者，人之身爾，人之有形，其猶止之有床。床之壞則無能憩形，形枯則無能宅神，神苟去，形必喪也。剝之義大矣哉，剛變乎柔，陽變乎陰，貞變乎凶。陰炁斯盛，小人道長，故《易》謂不利有攸往。至此弗悟，得輿利廬之事顯矣t．至於六十，弗補其道，垣見頹矣！室見壞矣！人見亡矣！陰盛而陽喪，魄笑而魂悲，順以行之，亢龍有缺，其卦得坤。
坤者，順也、其名地，其形土，其性柔，其事隆。夫人至於六十，不能修鍊，純陰備作，則肝道衰，肺道枯，心道懵，脾道敗，膽道弱，腎逍竭。六事既備，至於死而為鬼，故曰鬼之言歸也。魂歸於。天，魄歸於地，故順乾日生，順坤曰死，生死之道見矣！知而鍊者，反坤道焉！是以《易》謂乾坤為易之門戶。易乃聖人變化生死之書也。六十而知其道，猶修鍊乎！其能鍊陽銷陰，補其初九，則其卦得復。
雷在地曰復，剛動而陽反其中，本見矣！本者天地之心焉！凡人六十而悟修其至道，方復厥初。必以至日運乎坎離，用亦以時，無失厥度，聞其所睹，默然自守，安乎大靜，以從其政而得於本，故《易》謂復其見天地之心乎！又日先王以至日閉關，商旅不行，《易》日湛寂，然而大靜，先王則天地而行者也。《象》曰：不遠之復，以修身也。勤而不倦，以朝夕擊安其大靜，補其六二，成乎正陽，則其卦得臨。
澤上見地日臨，陽炁復盛，陰炁雖茂，日見消也。故君子道長，小人道消，勤而弗息，至於陰月無失其理，剛炁侵而日蔓，則無。咎稱復乾卦，其事泰矣！故《易》曰至于八月，凶八月之眾陰也，不鍊陽而銷之終凶也。臨之為義，大矣哉！復厥天數，故易曰：剛中而應，大亨以正之道也。人能知咎承剛，以修復乎三陽，其卦得泰。
地天日泰，君子以積德累行，鍊陽消陰，日萌其進，弗息。其九竅通利，四體盈實，起居和節，萬神通泰，陰炁日微，陽炁日大，內剛健而正行，外柔而和，從往則咸利，故《易》曰：天地交而萬物泰，君子道長，小人道消。斯之謂也。至強不息，日進其道，消乎六四，則其卦得之大壯。
雷在天上曰大壯，壯順天之道，震發萬物，迅雷之用，莫不蠢然。君子以觀乾之道，盡乾之功，而行矣！執乎大靜，群魔不作，妮事不興，以心觀炁，庶想悉斷。垢則沐以真水，疾則炙以元火，餘陰一日為陽所燼，小人道喪於斯矣！剛正內作，發之於外，外雖柔順，其何以制乎盛陽者焉！然三尸欲叛，七魄待離，必畏乎剛健，而無能矜其拓也。以陽德大王，故曰大、壯。是以《易》日，正大而天地之情可見矣！修之弗已，變乎九五，則其卦得夬。
澤上於天曰夬，君子以修身慎行，夙夜罔懈，省刑獄，恤狐寡，救沉溺，扶顛危，息嫉拓，遊神運炁，抱元守一，鍊乎太陽，以消陰炁。小人道消，則得乎夬，夬者，庾也，至此有決於解脫之道也。凡君子之生，基於卯角，則曰全陽；止於十歲，缺，其初九，則卦得娠；卯之年未知修鍊，至於弱冠，其卦得遁，二十而能修鍊。養攝其初九，其卦得同人。
天與火同人，至於三十，能全其真道，復其初九，則其卦得無妄。
天下雷行無妄，至于四十，能省其咎，守其一，寂無所求，復其初九，則其卦得益。
雷日益，至子五十，修其至道，補于初九，則其卦得頤
山雷日頤，二十而補炁，至于九二，則其卦得履。
上天下澤日履，至于四十，復其九二，則其卦得中孚。
澤上有風曰中孚，四十而不倦，能行其炁，以鍊乎陰，補乎三陽，則其卦得小畜。
風行天上日小畜，至於五十，能知其道，精行無怠，補其陽炁，至於九二，則其卦得損。
山下有澤曰損，陽炁上消其陰，故《易》謂損上而益下是也。五十知損之道，能損其六三，變乎九三，則其卦得大畜。
天在山下日大畜，六十而無惑，至行其道，上損下壯其炁，鍊其六四，成乎純陽，則其卦得大有。
火在天上日大有，凡納乾坤坎離四象，抽運失度，則八卦盪而更矣！是成六十四也。聖人演易，變化之道備矣！陽盛而陰伏，則神仙可見矣！陰盛而陽伏，則魂魄可離，魂魄離而人夭，神仙見而屍解，其道至矣！不遠千里，自顧而笑，是以君子觀上天之道，執而行之，蕩五味而修乎身，蘊五常而潔其行，為賊盜人生也，聖人反盜矣！天地至大，日月至明，晝夜以革，尊卑位定，鬼關是閉，意馬弗馳，在乎手也。關鍵既密，靜定既固，出入往來，得乎自在萬變，化之在乎身也。天之大者人也，人之大者機也，順天以行其炁，從時之義，以伏其機，機無泄，
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