出："拂多诞，非人名，乃波斯语Jur sfadan即知教义者之译音。"（王仲荦：《隋唐五代史》下册第1102页，上海人民出版社，1990）唐玄宗时期，敕令全国严禁摩尼邪教，只许来华的胡人奉行。但安史之乱爆发后，回纥族士兵应邀进入内地，帮助唐军平定叛乱，他们以摩尼教为国教，摩尼教随之在唐境内传播。唐代宗大历三年（768），下敕在长安为回纥设立摩尼寺，叫做大云光明寺，三年后设寺地区扩大到荆州（治今湖北江陵市）、扬州（治今江苏扬州市）、洪州（治今江西南昌市）、越州（治今浙江绍兴市）等地。唐宪宗元和二年（807），下敕在河南府（治今洛阳市）、太原府（治今山西太原市）设置摩尼寺三所。唐武宗时期，回纥亡国，会昌三年（843）毁佛运动中，摩尼教连带被取缔。日本僧人圆仁叙述自己亲历的情况是：会昌三年"四月中旬，敕下，令煞（杀）天下摩尼师，剃发，令着袈裟，作沙门形而煞之"。（《入唐求法巡礼行记》卷三）
福建晋江摩尼教寺遗址中的摩尼光佛像
摩尼教遭到这次打击，活动转入隐蔽状态。《佛祖统纪》那则资料还介绍了中国人理解的摩尼教教义和中国民众的信奉程度，说："此魔教邪法，愚民易于渐染。……二宗者，谓男女不嫁娶，互持不语，病不服药，死则裸葬等。……其法不茹荤饮酒，昼寝夜兴，以香为信，阴相交结，称为善友。……其说以天下禅人但传卢行者（禅宗创始人慧能）十二部假禅，若吾徒即是真禅。……或问终何所归，则曰不生天，不入地，不求佛，不涉馀途。……如此魔教，愚民皆乐为其徒，以不杀、不饮、不荤辛为至严。"摩尼教徒的这种简朴生活和互助精神，容易为劳苦大众接受，被利用来作为组织农民起义的手段。后梁贞明六年（920），陈州（治今河南淮阳县）爆发了毋乙领导的农民起义。正史记载："冬十月，陈州妖贼毋乙、董乙伏诛。陈州里俗之人，喜习左道，依浮图氏之教，自立一宗，号曰上乘。不食荤茹，诱化庸民，揉杂淫秽，宵聚昼散。州县因循，遂致滋蔓。……毋乙之徒，渐及千人，攻掠乡社，长吏不能诘。是岁秋，其众益盛，南通淮夷，朝廷累发州兵讨捕，反为贼所败。……群贼乃立毋乙为天子。"（《旧五代史》卷十《梁末帝纪下》）这里误以为这次农民起义利用的是佛教，这是由于摩尼教大量吸收了佛教的教义和仪轨，并自称真佛。唐中叶人们认为："回纥有战功者，得留京师，虏性易骄，后乃创邸第、佛祠。"（《新唐书》卷一百五十《常衮传》）后唐天成四年（929），太原"奏葬摩尼和尚，摩尼，回鹘（回纥）之佛师也"。（《册府元龟》卷九百七十六）摩尼教的基本戒律是三印和十戒。三印指口印、手印和胸印。十戒是不拜偶像、不妄语、不贪欲、不杀生、不奸淫、不偷盗、不欺诈、不行巫术、不二见（不信仰别的宗教）、不怠惰。口印指不妄语等戒律，手印指不杀生等戒律，胸印（心印）指不奸淫等戒律。这很容易使局外人以为摩尼教就是佛教。但佛教界的文献说得真切，北宋赞寧《大宋僧史略》卷下说："陈州末（摩）尼党类立母（毋）乙为天子，……累讨未平，及贞明中，诛斩方尽。"五代时期，摩尼教不仅仅在陈州秘密传播。"后唐、石晋，时复潜兴。推一人为主，百事禀从。或画一魔王踞坐，佛为其洗足。……盖影傍佛教，所谓相似道也。或有比丘为饥冻故，往往随之效利。"（《大正藏》卷五十四事汇部第2126号经文）这可以想象晚唐五代摩尼教在中原的传播规模。（本节撰稿，参考上海人民出版社1990年版王仲荦《隋唐五代史》下册第九章第二节"祆教、景教、摩尼教的传播"条，中国文化大学网站罗渔《祆教》一文，北海网马小鹤《摩尼教简介》一文。）
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