洛阳隋唐研究(第二辑)

洛阳隋唐研究(第二辑)
作 者: 郭绍林
出版社: 群言出版社
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作者简介

  郭绍林,1946年1月24日出生于河南省洛阳县金溪乡(今孟津县麻屯镇)。自幼随父母移居陕西省汉中市铺镇,在这里就读中小学。1970年北京大学历史学系本科毕业,1983年陕西师范大学历史系中国古代史专业研究生毕业,历史学硕士。历任河南大学历史系副教授(1986)、洛阳师范学院历史文化学院副教授(1988)、教授(1992)。河南省历史学会理事,中国武则天研究会副会长。从事中国古代史和中国佛教的教学、研究,以开辟新领域、创立新说、匡正谬误为务。个人著作五种:专著《唐代士大夫与佛教》、《隋唐军事》、《隋唐洛阳》,以及将《世界宗教研究》、《中国史研究》、《史学月刊》等多种期刊所发表的论文和合撰著作《谋士传》、《中国古代治安制度史》、《中国古代编辑家评传》、《中国牡丹大观》中自己所承担的部分集结而成的《隋唐历史文化》、《隋唐历史文化续编》;主编著作三部:《洛阳隋唐研究》第一辑、第二辑,以及《武则天与神都洛阳》。

内容简介

《洛阳隋唐研究》第二辑,是以中国唐史学会洛阳唐文化研究中心的研究成果为主的历史文化论文集,设有《文化通论》《史事评说》《文学研究》《艺术探讨》《贞珉考释》几个栏目,内容涉及隋唐五代时期的历史问题、宗教文化、教育科举、文学艺术、文物考古等方面,其中对洛阳地区近年出土的石刻文物的研究和考释,系国内首次研究和最新发布。

图书目录

隋唐五代河南的宗教·佛教(一)

一、隋朝佛教在北周废佛后的反弹1.隋文帝复兴佛教隋文帝杨坚建立隋朝前后,着手复兴佛教,是北周废佛后佛教的必然反弹。北朝后期,北周境内有佛寺一万所,僧尼近100万人,北齐境内有佛寺三万所,僧尼近200万人。这么多民众出家当僧人,并非都对佛教有所理解和信仰,而是为了取得僧人身份,以逃避赋税徭役兵役。而在唐武宗会昌年间(841-846)唐朝统一帝国境内的毁佛活动中,勒令还俗的僧尼总共才260500人。北朝半壁江山居然存在将近300万僧尼,无疑严重影响国家的财政收入和军事力量。北周武... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·佛教(二)

1.唐初道先佛后政策下的佛教唐高祖李渊是在群雄逐鹿的形势下建立唐朝的,因而用了十年的时间平定各地的割据势力。这期间,唐廷优先考虑的问题是巩固政权,完成统一,恢复经济,稳定人心。河南荥阳大海寺李渊还愿碑拓片大海寺唐菩萨石雕头像李渊对佛教有一定的信仰。早在隋炀帝大业元年(605),他在郑州(治今河南荥阳市汜水镇)刺史任上,次子李世民患病,听说当地"大海寺有双王像,治病有验,故就寺礼拜,其病乃除"。于是他在这所佛寺还愿,"造石弥勒像一铺",希望"家门大小,永宝长春,蠢动含生(六道众... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·佛教(三)

1.武周佛先道后政策下的佛教武则天曾以皇后的身份陪同唐高宗长驻洛阳,唐高宗死后,又以皇太后和女皇帝的身份在洛阳执政,在洛阳一共度过30年。她想推翻唐朝,建立周朝,自己当皇帝,但自己的女性身份无法逾越传统的儒家男性皇储继位规矩。儒家学说是入世用世的学说,主要讲当世,具有现实主义风格。她要想克服儒学给自己带来的不利,当时除了佛教,没有别的学说可资利用。这是因为佛教讲前世和来世,游谈无根,无从验证,对于具有尽信书陋习的中国人来说,效果最佳。僧人们积极配合。载初元年(690),洛阳僧人薛怀義、法明等... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·佛教(四)

1.北宗禅和南宗禅武则天时期,范阳(今北京市)籍僧人慧能在韶州(今广东韶关市)创立了禅宗。禅宗不立文字,不坐禅诵经,主张单刀直入,明心见性,顿悟成佛,是所谓教外别传,称为祖师禅。禅宗创立之前,嵩洛地区一直是禅学中心,主张坐禅诵经,渐悟成佛,这是藉教悟宗,称为如来禅。这个传统禅法的后殿大师是陈留尉氏(今河南尉氏县)人神秀。为了区别,慧能一系的禅宗称为南宗顿门或南宗禅,神秀一系的禅学称为北宗渐门或北宗禅。数十年间,两派分流,各有自己的势力范围。慧能禅宗的后继者自编了一个传法系统,是所谓西... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·佛教(五)

1.安阳石窟、巩义石窟隋唐五代时期河南的石窟,除了享誉海内外的龙门石窟,还有安阳石窟、巩义石窟,以及偃师水泉石窟、伊川石佛寺石窟和吕寨石窟、嵩县铺沟石窟、宜阳虎头寺石窟、洛阳吉利万佛山石窟、孟津谢家庄石窟、新安西沃石窟、义马鸿庆寺石窟、陕县温塘石窟等等。河南安阳灵泉寺石窟安阳石窟位于安阳市西南25公里处的宝山峡谷中,东魏高僧道凭于武定四年(546)在这里始建宝山寺,并在寺东开凿大留圣石窟。开皇十一年(591),隋文帝延请道凭的弟子灵裕从相州来长安担任全国最高佛教领袖国统,但灵裕再... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·佛教(六)

隋唐五代士大夫,绝大多数人都崇奉佛教,和佛教有着千丝万缕的联系,有的还成了在家居士。张说是洛阳人,曾在洛阳、相州供职。他崇奉佛教,写过一些有关佛教的诗文。唐中宗时期,苏颋在洛阳地面当合宫县令,勤政惠民,深得人心。他调任后,洛阳父老思念他,把他比作活菩萨,不惜耗工费钱,为他造模拟像,在龙门山雕成一尊等身观音石像。张说《龙门西龛苏合宫等身观世音菩萨像颂》一文记其本末,说:"模宰官(县令)之形仪,现轮王(转轮圣王,即菩萨)之相好。……知妙容之常在,睹永劫(极长的时间单位)之因缘(宇宙间各种现象)。... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·佛教(七)

盛唐时期,唐玄宗即限制佛教的发展和活动。到了晚唐时期,唐文宗推行毁佛,已处在量的积累阶段,继任的唐武宗终于在会昌年间演成全国范围的毁佛运动,一共拆毁国家赐额的佛寺4600多所,称作招提、兰若的未赐额私立小寺四万多所,没收上等良田数千万顷,强令僧尼还俗260500人,解放寺院奴婢15万人,都充当两税户,还大量销毁金属土木佛像和佛教典籍。唐廷的这些诏令,都是在长安发布的,当时河南如何执行,文献没有详细的记载,我们只能从零星事例中猜测其仿佛。会昌五年(845)十月乙亥,中书奏称:汜水县(今荥阳市)虎牢关,... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·道教(一)

隋朝复兴佛教的同时,一并恢复道教。道教积极主动为政治服务,受到朝廷的重视。长安道士焦子顺,曾为隋文帝改朝换代效劳,"告隋文受命之符",隋朝建立后,授予他开府、柱国等官职,他辞而不受,但隋文帝为他在靠近宫殿的地方建置五通观,尊称他为焦天师,"常咨谋军国"。(《唐会要》卷五十《观》)开皇二十年(600)十二月,隋文帝诏令全国,对于佛教、道教一并保护、扶持,说:"佛法深妙,道教虚融,咸降大慈,济度群品(众生),凡在含识(有情众生),皆蒙覆护。……敢有毁坏偷盗佛及天尊像……以不道论;沙门坏佛像、道士坏天尊者... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·道教(二)

1.初唐时期道先佛后政策下的佛道之争陕西周至楼观台宗圣宫唐高祖李渊发动太原起兵,挺进关中,建立了唐朝。武德三年(620),他去道教圣地楼观(在陕西周至县)设醮祈福,道士岐平定(原名岐晖)对他说:"陛下圣德感天,秦王(唐太宗)谋无不胜,此乃上天所命,圣祖(老子)垂祐,何寇孽不可诛也?"(《道藏》洞玄部·记传类《道教灵验记》)李唐皇室本来杂染夷狄鲜卑族血统,虽然自称出自汉族陇西李氏,门第依然不高,为了神化李唐政权,十分乐意把自己说成是道教祖老子李耳的后裔,于是改称楼观为宗圣观。同年,晋州(治... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·道教(三)

1.盛唐朝廷的崇道措施唐玄宗开元天宝时期,唐朝进入盛世。唐玄宗登基之初,国家经过了八年的动荡,因而他励精图治,首先注重的是解决世俗问题。开元六年(718),他在洛阳,两位地方官员献诗,他认为:"观其文理,乃崇道法,至于时用,不切事情。宜各从所好。"于是把二人"罢官度为道士"。这属于惩罚性质。开元十三年,唐玄宗在洛阳集仙殿同众大臣、学士宴集,说:"仙者凭虚之论,朕所不取。贤者济理之具,朕今与卿曹合宴,宜更名曰集贤殿。"(《资治通鉴》卷二百一十二,开元六年、十三年)但他九年后在洛阳接见张果,其态... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·道教(四)

1.司马承祯儒释道三教会通的道教思想司马承祯(647-735)撰写了一系列著作,代表作是《坐忘论》和《天隐子》。司马承祯在《坐忘论》(《全唐文》卷九百二十四)的序言中说自己"已过知命",即这篇文章写于他"五十而知天命"之后,那时他不在河南的嵩山和王屋山。他早年在嵩山,追随师傅潘师正,所学侧重于符箓、辟谷、导引、服饵这些外在的道术。这篇文章的观点形成后,他转而寻求内在的思想转变和解脱,一直坚持不变,他晚年长期居住王屋山,传播的就是这些主张。因此,《坐忘论》是道教由外丹转向内丹的标志性著作。《坐... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·三夷教(一)

祆教(Zoroastrianism)即拜火教,我国古代又称之为火祆教、火教,由波斯(今伊朗)人琐罗亚斯德(Zoroaster)创立。琐罗亚斯德在古波斯语中作查拉图士特拉(Zarathustra),其含义是"像老骆驼那样的男子"或"驾驭骆驼的人"。关于他的生平事迹,希腊和波斯的史籍说法不一。一种意见认为他在世时间在公元前1000年至公元前600年之间,出生地是距德黑兰东南七公里处的拉卡(Ragha),又称列城(Rai)。他是拜火教的一位祭司,因倡导宗教改革受到拜火教的排斥,转移到伊朗东北大夏即巴克特里... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·三夷教(二)

景教(Nestorianism)是基督教的一个教派,由叙利亚人聂思脱利(Nestorius)创立。聂思脱利大约生于公元380年,451年去世。他曾入安提阿(Antiochia,今土耳其Antakya)近郊的隐修院传道。428年,他被东罗马皇帝狄奥多西二世任命为君士坦丁堡主教。他的主张与希腊东正教正统说法不同。他抨击上帝一位论,主张基督二性二位说,即把耶稣基督的神性与人性分开,强调基督人性的现实性与完整性。他认为耶稣基督既是神之子,又是玛利亚之子,但玛利亚只生了耶稣的肉体,而没有产生耶稣之神,因而拒绝... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的宗教·三夷教(三)

摩尼教(Manichaeism)又叫明教,是波斯人摩尼(Mani)创立的。摩尼于公元216年出生于巴比伦(Babylonia)北部的玛第奴(Mardinu),24岁时创立摩尼教,在波斯、印度、罗马帝国传播。但在波斯国内,摩尼教受到祆教的攻击,摩尼于274年拜见国王瓦赫兰(Bahram)一世,受到国王的指责,被钉死在十字架上。摩尼教吸收犹太教、基督教、祆教等教义,杂糅而成自己的教义,其中心是二宗三际说。摩尼教传入中国后,又吸收了佛教的一些说法和做法。二宗指光明与黑暗两种力量,也就是善与恶;三际... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的教育和科举·教育(一)

隋朝废除魏晋以来的九品中正制,创立了科举制。开皇十八年(598),隋文帝命五品以上的京官和地方总管、州刺史,"以志行修谨、清平干济二科举人"。(《隋书》卷二《高祖纪下》)"志行修谨"就道德修养而言,"清平干济"就行政才干而言,这便开了德、才二科,分科取士。隋炀帝时期设立进士科,考试策问,选拔官吏,标志着科举制的正式出现。但由于隋祚短促,科举制的完善和程式化便不得不在唐代完成。从此,科举制成为国家级正规选拔官吏制度。唐朝科举考生来源有两条途径,"由学馆者曰生徒,由州县者曰乡贡,皆升于有司而进退之"。(... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的教育和科举·教育(二)

唐朝以长安为京师,以洛阳为东都,武周以洛阳为神都,皆设立中央直属学校。唐朝管理教育的中央行政机构是国子监,设国子祭酒一人,类似于国家教育部长兼中央大学校长,国子司业一二人,类似于大学教务长。国子监下面设置国子学、太学、四门学、律学、书学、算学六学,六学各设置级别不同的专业教官,有博士、助教、直讲。国子学招收三品以上贵族官僚的子孙300名,太学招收四、五品贵族官僚子孙500名,四门学招收六、七品贵族官僚子孙500名和一般民家的聪明子弟800名,律学50名,书学30名,算学30名,皆招收八、九品官僚子弟... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的教育和科举·教育(三)

五代政权以开封、洛阳为都城,在这里设置国子监。后梁开平三年(909)十二月,国子监上奏:请统计现有朝官和地方官的俸料钱,每月从每一贯(1000枚铜钱)中扣下15文充公,用来购置建筑材料,"创造文宣王(孔子)庙"。(《旧五代史》卷五《梁太祖纪五》)梁太祖批准,于是在洛阳修成文宣王庙。后唐长兴元年(930)四月,国子司业张溥上奏"请复八馆,以广生徒";当时的史官议论道:"按《六典》,监有六学,国子、太学、四门、律学、书学、算学是也,而溥云八馆,谬矣。"(《旧五代史》卷四十一《唐明宗纪七》)其实,中央直属... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的教育和科举·科举(一)

1.唐高宗时期洛阳的科举活动唐代科举制分为常举和制举两大类。常举基本上每年举行,有明经、进士、明法、明书、明算等科,也曾设过秀才、武举、道举等科,其中明经、进士是最基本的科目。制举是由皇帝根据实际需要,临时订立科目,下制(诏令)考选人才的。名目多达数百,有一些基本固定下来,著名的有:文辞清丽、博学通艺、贤良方正能直言极谏、武足安边、军谋越众等等。平民、官吏以及常举中第者,皆可一考再考,一旦考中,平民授官,官吏升迁。贞观十一年(637),唐太宗在洛阳宫诏令河北、淮南诸州长官,搜访当地孝... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的教育和科举·科举(二)

1.进士科考试的内容和方法唐朝建立后,承隋旧制,进士科的考试和明经科一样,只考策问,后来逐渐发生变化。进士科起初只考时务策五道,贞观八年(634)加读经史各一部,其考法与时务策同,属于问答题。调露二年(680),主考官刘思立奏请进士科、明经科皆加帖经,进士科再加杂文。到神龙元年(705),进士科确定为三场试。帖经有时作为第一场,有时第二场。帖经属于填空题,比明经科分量小、要求低,考试方法一样,由考官用纸片遮住所考儒家经书的几个字,让考生答出何字。起初帖一部小经,包括经文和注疏,答对六成以上,... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的教育和科举·科举(三)

1.李贺避讳不得举进士河南府福昌县(今河南宜阳县)人李贺,受韩愈鼓动,在洛阳参加乡贡考试,准备去长安应进士举。但他的父亲名叫"晋肃","晋"与"进士"的"进"同音,一些和他争名的人借口他应该避家讳,对他大肆诋毁,极力阻挠他考进士。韩愈感到这种做法不合理,不公平,后果严重。皇甫湜动员韩愈写篇文章公开辩白,于是,韩愈作《讳辩》一文。《讳辩》先引用"二名不偏讳"和"不讳嫌名"的律文作为立论的理论依据。"二名不偏讳"是说双名两个字不连在一起使用,单独使用其中任何一个字,都符合避讳的原则。"不讳嫌名"... 在线阅读 >>

隋唐五代河南的教育和科举·科举(四)

1.五代政权对科举活动的管理五代政权以中央朝廷的名义在首都开封、洛阳开科取士,十国中南唐、后蜀、南汉等割据国政权,也规模不同地立学校、开贡举,同时,也有一些割据区域的举子来五代首都参加科举考试。后唐长兴三年(932)在洛阳考中进士的建安(治今福建福州市)人江文蔚,担任过河南府馆驿巡官,后来在南唐担任过多种重要职务,还以翰林学士的身份知贡举;清泰元年(934)在洛阳考中进士的张纬也是福建人,在南唐担任中书舍人。(吴任臣:《十国春秋》卷二十五《江文蔚传》,北京:中华书局,1983)连州(治今广东... 在线阅读 >>