，金不能克火。能害火。火衰之时，赖木生扶。金来损木，以削火势，害火无疑。此法害重于克。何也。例如身衰煞重之命，用印绶化煞。而煞虽制身，尚能助印绶之用神。金者火之财也。木之煞也，水之母也。水虽克火，而生木助火，所谓助用神。金害火，则盗火气，克木之用神，又去助煞。命理最忌伤用神，故曰害重于克。又能助火。所谓太阳火忌林木为仇。得金去木，则阳光能普及万方矣。
以上总述生克之法，皆合用神之喜忌者也。
论格局
本书专以叙用神为宗旨，以贡献于研究用神家之需要。本书不谈格局，希历观新旧书中，无不论之，故亦略表几句，不另起炉窖。就各书之意义而述之也。古书所载入格者为贵命，破格则贱，所谓格局者，如朝阳拱禄拱贵夹丑，炎上润下曲直从革稼穑之类是也。名目繁多，恕不赘述。此皆呆格性质，普通人亦常见之。此种八字，未必尽贵。又有伤官食神格，正官偏官格，正印偏印格，正财偏财格，及羊刃建禄格之类。神峰书中，不过表其性情恶劣与善良，并非完全作格局论。仍以五行之爱憎用功夫。命中所爱，虽恶亦喜。命中所憎，虽善亦忌也。不可以财官印食悉为善物。伤煞枭刃皆以恶论。所谓伤官格中，亦有君子，正官格中，能无小人乎。观夫某书论，用财官印食四吉神者，运宜助之，用煞伤枭刃四凶神者，运宜制之，岂有是理也。苟如林省长造，庚金卯月，以枭神为用，岂非用财来制乎。岂知遇枭神运最佳。仆贱造亦庚金日生。印绶为用神。行戌土运。为一生最得意时也。如甲生午月，见庚金为煞，行火运。胜耶败耶。请高明者试之。定有几分把握。神峰十干定格之论中，以甲生寅月为建禄格，卯月为建刃格。巳月为食神格，午月伤官格，申月七煞格，酉月正官格，亥为偏印格，子为正印格，辰戌丑未为杂气财官格之类。按其书本重用神，其法暗藏天理，可称为定用之导师。惜学者不察其中之妙用也。依十干定格之论，并非提纲为格，乃以观提纲而定日元之弱旺，阅其病药说类，便明暸矣。子平云月提取用，亦此意也。学者就以月提为用神，不明真理，不能得用神一条途径，未免牵强误人。又能有某书中载，依月干定格之法，以月支暗藏最旺之物，透出天干，乃称格局，再定用神。此理不易解。论用神不可损伤，凡命学者皆知之久矣，惟不识定用之法耳。鄙意以为八字如房屋，用神作栋梁，若某书以格局作庐舍，盖庐舍较栋梁，更不能损伤。若庐舍损伤以至坍倒，则桥梁亦随之而倒，其势然也。至于格局，可以克可以制，用神亦可以伤之制之。逢伤，用神之运则败，信而有徴。伤格局之运，依理更险矣。应概生之扶之。然事实常不验。又观某书载蒋委员长造。庚金伤官为喜神，何以喜神要制。余不敢言。事实庚金为病，以枭神为用也。因其金重火轻，运补用神之不足，格局究竟验否，吾不敢必。故本书不重视。
论十干化气
化气与格局，各书皆抄有旧文章。命学家多有不研究用神，专在格局及化气之中用功夫。然则化气论中，究有几分之验，余不敢妄谈。大概专论化气者，亦莫明其堂奥也。古书曾言，十干化气，有影无形。依此两句，明明浮而不实。如以化气为有理，当为命书之重要品。则甲己走土运是喜，乙庚踏金乡必佳，丙辛利于水运，丁壬美在木地，戊癸行南方则发矣。结果则往往相反，所以化气之道，不能重视，本书亦不多述。略叙几句，以明轻重。查此法，有化旺不化弱之点，假如已土取用，木为忌神，生于夏令，适与己合甲。化土则佳。如生春令，木星正旺，岂肯化土从弱。尚有理可言耶。又有旺亦不化。每见人之八字，如冬水正旺，应喜火运，干透辛金，运行丙火，应概化水变为劫财。所谓化合为凶。然行此运，十有九佳。以此类推。则化旺之说，又不实矣。总之化得用者，为佳。惟本星不致磨灭，如甲巳化土，则甲木未必化为无形。学者须留意，万勿呆论而决休咎也。
十干总论
子平之书，以甲为参天之木，曰直埋万丈。又曰栋梁。乙曰花果之木。丙曰太阳之火，丁曰灯光。戊曰泰山，又曰城墙。己田园。庚顽金，辛珠玉。壬曰江河，癸曰露水。先人定名本非无因，后人谁能识得其中之妙。使学者无根可究，故渊海子平者，实言其深奥也。今以快刀斩乱麻之法，就近论之，但求其符合用神之道决之。木不问其有根无根，甲为雄壮之木，乙为花草之类，软弱而细小。丙火明若太阳，言其性猛，丁火之光柔如灯烛，言其性微。见丙火夺冰镇之句，当以夺光为劫财之意。古书云：失令难熔一寸金，此论休咎时代完全作灯光看。又云：得时能铸千斤铁，在旺相之际，亦能铸千斤之铁。结局曰：旺一炉衰一檠。观以上诸言，明明以时令而定旺，岂可皆作灯光论也。谚曰：星星之火，可以燎原。此之谓也。戊曰泰山，曰城墙，曰隄岸，究竟是何性质，人莫能识之也。古书亦不过大略。言其土性雄厚而已。己曰田园之土，当以薄弱之性耳。庚曰顽金，又曰钢金，其力强，其性坚论之。辛金柔弱之体，其力逊于庚金。壬曰汪洋，言其性狂，癸曰雨露，为无力之水，真诠论十干为气质之别，亦无特殊根据可靠。总而言之，五阳与五阴为刚柔标准之可也。
论长生与墓绝
命理之中，有长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之道。长生者，犹人之初临盆也。沐浴，即在临盆后，而使之就沐也。冠带，乃在自能穿衣戴帽之时。临官，即专禄则在二十前后，血气方盛之际。帝旺，即羊刃。如三旬前后，人之最强健之时也。衰乃近四旬，由壮而转衰弱。病则四旬后，衰而乏力，易起疾病矣。死者犹五旬而后之人，风烛残年。古人云，人生五十不为夭，即此意也。既死而后入墓，己无躯壳之完整，至是曰绝。其灵魂再去贪生。谓之始，十月满足，又转为养。自此循环不已。生生不绝。至于长生有理解不同之点，墓绝有于推命时应验之处，是以分三项述之如下。
一长生
子平真诠以气质为主。似乎带点虚空，详载于第三集中神峰辟谬所载。阳长生支中藏有生扶而有力。阴长生皆泄气盗气之物。谓这弱，然其中亦有未尽处，故再细述之。关于阳长生，惟壬丙长生为最有势力。盖丙火生寅月，印绶有气，阳气亦生，火亦随母而旺，寅中又藏甲丙以扶助之。壬水生七月，申金当权，处暑之时，水亦有气，盖申藏庚金生之，壬水助之故也。甲木生在亥，亥中虽有壬甲生扶，不过冬令之木，究竟阴气重。枝叶剥落时间。虽曰长生，其势则逊于壬丙之长生矣。至于庚生巳月，戊生寅月，则尤逊于甲木。盖甲虽生于枯朽时代。表面尚有亥中甲木助之。壬水生之。或稍转点势。若庚之生巳，戊之生寅，支中虽亦有比印生扶，无如皆在七煞当权之时。不过一点名目而已，所以庚戊长生，又逊于甲木。总之长生云者，如人之初生，血气未足，不可以旺相论。禄旺之地，乃真旺耳。
阴长生既以弱质，何以古书再当长生论。例如乙生午，丁己生酉，癸生卯，辛生子之类是也。其中亦有理解。假如甲生亥属阳，顺行，亥为长生起数，二乃子为沐浴，三为丑冠带，四为寅临官，第五数至卯即帝旺。乙为阴木，逆位而行，然甲乙同属木，皆逢寅卯为禄旺。乙及逢寅为五数，四位卯，三曰辰，二曰巳，轮至起数而遇午，就以此为长生。余可按此类推。是以阴长生重于禄旺，长生乃起数之法，而虚伪之性，无足轻重。世人以长生为何等重要，不亦谬域。惟子息多寡用长生诀颇有灵验。
二墓库
辰戌丑未为四库，辰为水库，戌为火库，丑为金库，未为木库，已见于三合之中。即申子辰成水局，火金木局亦然。甲生亥，轮至未适值墓库。此乃普通之法，不待赘述。返之乙丁辛癸四位属阴，逆行而数，得辰为金库，戌为木库，丑为火库，未为水库，戊己则从丙丁。以戌丑为库。依理而言，必从阳而不从阴。夫逆行者，乃凑遇之象也。如乙生午倒数至第九位，墓地适逢戌字，即以此为库。似乎俱有虚伪之意义。凡命学者，须要参考，逢此四者，为假墓库推之可也。尤若甲庚逢辰戌，壬丙逢丑未之类推之。亦可也。
普通谈命者，有墓库喜冲之说，然从经验所得，有冲好，亦有冲坏，总之土为喜神，不冲亦佳，若为忌物，虽冲无益，惟四库逢刑，不论阴阳顺逆，运至刑库之地，不见破耗便见刑伤，十有八验，尤其丑戌相刑则更验。若子平真诠论，墓库逢刑冲则不忌，刑冲未必成格，皆文人笔墨，何尝试验。妄说他书之谬，须知虽不忌冲，而必忌刑。成格忌刑冲之理，凡贵人必成格，莫非贵人之命皆无刑冲字也。即真诠书中亦有之也。
三绝处
甲绝于申，乙绝于酉，丙绝于亥，丁绝于子，皆煞居绝地。戊绝于亥，己绝于子，庚绝于寅，辛绝于卯，壬绝于巳，癸绝于午，皆偏财居绝地。命运之成败，虽重于五行之喜忌，但依经验所得，十干若临绝地，亦见有刑害。虽五行取为用神，亦难望其全美。谈命理者不可不注意及之也。
论反伏吟
无论流年太岁，与日干支相并者，谓之反吟。如甲子生日人，遇甲子流年，或有刑害发生，然则其为害也尚轻。又有流年太岁与日干并，而支冲者，如甲子逢甲午之类是也。名曰天比地冲，其年害尤轻。亦有日干支冲流年太岁之干支者，谓之伏吟。例如甲子日逢戊午流年，欲呼曰天克地冲，其害则较以上两侧尤重。若五行中所喜之神，或能免其灾害，尚有时干支冲流年太岁者，其祸害较诸以上数则更重。更有日干支与流年太岁干支相合者，如甲子日逢己丑流年，甲与己合，子与丑合之类，名曰晦气流年，其祸害更为重大。凡人命逢此种晦气之年，犯及自身，乃见灾耗，伤亡者少，犯及他人者，伤亡居多。轻重官讼疾病火灾等事，然则并不应在当年，上下之年，亦或犯及。如甲子逢己丑，上年戊子，下年庚寅，亦须仔细。再查其五行喜忌，而定其害之轻重，苟能平安无事者，十中不过一二。若遇有喜庆之事，而免晦气是非，亦或有之，但不多见耳。
论干支之关系
此论大运之干支，非命中之干支也。关于干支，本无所论，无如新旧书中，似有不同之处，故亦略述之。而无重要之可言，依情节却亦重要。神峰论中，有干能压支之说，假如八字喜走金运而忌火乡，适行丙申丁酉，金被火压，虽达用神之方，亦难施力，似乎近理。但依经验所得，逢丙丁固败，至申酉运仍佳，所以上论，亦不过理解，难作事实。又某书载干支作三七管限之法，无论干七支三，或干三支七，行运是否应验于三七之年。若应验者居多，乃可不论其理由之曲直，以三七转运标准之。若与此法相违者，则不能依此而言也。按此法，与初学者有误会之关系。为此叙明。又有古今书中，论行运，皆十年相连，不分上下五年者，苟如甲寅乙卯庚申辛酉等运，适上下同性，或可作十年之谈，不分上下亦可。若逢庚寅甲申之运，有忌金喜木，亦有忌木喜金，何能十年混谈。此各书之错误处也。总之行运干支，须要分开上下五年，不能易其真理。吾人研究命学，须由应验上用功夫，有一分之经验，乃有一分之进步。既学此书，不得当玩具，亦不可作迷信论。所惜者，后学难能窥其堂奥耳。尝见大运与流年相背者，究竟对于喜忌若何，假如运喜金水忌木火，适逢金水大运，木火流年，诸如此类，大概言之，大运为重，流年较轻，所以应大运为多数，应于流年者，不过十中之二而已。运与流年相背者，成败较轻，大运流年相符者，成败较重也。学者务必随时试验，勿以谈错为羞，方能达到进步之目的。
论子午与巳亥合
古书以子午为阳，巳亥为阴，此论吾不明暸。若子午干头皆为阳物，巳亥干头皆为阴物，又有地支六合，理应阴合阳，阳合阴，然则寅亥合，巳申合，观此两则，分明巳亥为阴，子丑与午未合，则子午为阳。再察其四生及四败，而与六亲生克之理，则不然矣。盖巳亥从寅申，为四生，子午从卯酉，为四败，尤其是甲见子为正印，午为伤官，巳为食神，亥为偏印。乙见子为偏印，午为食神，见巳为伤官，亥为正印，此则子午完全为阴，巳亥属阳矣。究为孰轻孰重，余以为生克之道最关重要，非敢妄决，叨诸爱学君子论之。
论合婚之轻重法
合婚之法，始自吕才。所谓三元九宫八卦之说，神峰辟谬论中，悉已去之，无存在之必要。从中尚未辟尽，故本书再补述之。按五星之法，自轩
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