。察其意义，与干头说同，而与战局论异。盖此法亦重干支交战。如在命中，曰内外交战为祸大。若运逢庚申，战命中之甲寅，不能作干支交战论。按每运一字，如行申运来战命中寅木，又不涉运上庚金及命中之甲也。此种理由，宜表明，勿使学者如坠五里雾中。如是则天战与地战，祸之大小，亦得明显矣。
滴天髓曰：强众而弱寡，势必去其寡。强寡而敌众，势在成乎众。
又曰：强寡而敌众者，喜其强而助强者吉。强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞。
此论未必尽善。盖命之去留法，与病人用药无异，邪气强，正气弱，且补其正气之不及。若再去其寡弱，则殆矣哉。凡谈命总诀，他强我弱而扶我，我强他弱而扶他。八字本欲偏枯，行运补其中和。以上两侧，惟喜强而助强者吉之句，谓最佳也。
三命通会曰：晦气者，乃不明之象。昏昧之道也，即甲己乙庚之例，以合则晦也，日干与时干不宜与太岁元天元合，合则名为晦气。又要分日干合太岁与太岁合日干，如甲日己年之例与己日甲年之类是也。甲合已灾重，已合甲灾轻，岁位近者灾重，远者灾轻。如岁在日前五辰而遇合，谓之太岁入宅，晦气临门，主灾厄。
神白经论晦气日轻时重。更见人元旺，则主门户眷属之灾。死绝并冲，主身灾。若在地支六合，谓之鸳鸯相合，主好事相近。若干支俱合，主添进人口。得吉神同位，士人宜见官奏荐文书之喜。若相憎，则主有离别之苦。若有相刑之位，更处体囚，主本身灾祸。若在六害之位，主小口有疾，或奴婢走失之恼。若在日时宅墓之位，主门户不宁，及阴人为挠。有怀妊者，产后必有不宁之象。利在女，不利在男。生男则母子之中，必有一失。岁君与大运合亦同论。论干支相合，本书亦已概述，无论其刑害，应好应坏，本不摘而录之。盖通会有天元合，亦云晦气流年，神白经以地支六合为有用，主好事云云。究有几分应验，是以并录如上，以资试验。
穷通宝鉴之五星论
始观其五行于四季之发用，颇近用神之法。若再用变通功夫进行，完全一条用神正路。不意逐月理解则不亲切。惜哉。略述春秋之木一二则，以贡献学者。
木生于春，余寒犹有，喜火温暖，则无盘屈之拘。藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春末则阳气烦燥，无水则叶摘根干。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残克伐，一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。
夏月之木，根干叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。
秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。
冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金虽多不能克伐。火重见温燥有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。
三春甲木
春月之木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，则无盘屈之变。土多成克，有损精神。重见生旺，必用金削，可成栋梁。春末阳壮木渴，藉水资扶，则花繁叶茂。初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。春末失水，增之以火，阳气大盛，燥渴相加，枝枯叶干，亦不华秀。是以水火二物，要得时相济为美。
正月甲木，尚有余寒，得丙癸透，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。
或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非乏即贫。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。
如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终生劳苦，妻晚子迟。或无庚金有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀。一见癸水伤丁火，但作厚道迂儒。
或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸险枭雄，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。若庚申、戊寅、甲寅、丙寅。行金水运，中进士。
或甲午日庚午时，此人必贵。但要好运相催，不宜制了庚金丁火。
或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰木被金伤，若无丙丁破金，必主残疾。或支成火局，泄露太过，定主愚懦，常有啾唧灾病缠身，终有暗病。支成木局，得庚为贵，无庚则凶，若非僧道，男主鳏孤，女主寡独。
正二月甲木，素无从财从煞从煞从化之理。支成水局，戊透则贵，如无戊制，不但贫贱，且死无棺木。故书曰：甲木若无根，全赖申子辰，子得才煞透，平步上青云。
凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子。用丁者，木为妻，火为子。总之正二月甲木，有庚戊者上命。如有丁透，大富大贵之命也。
二月甲木，庚金得所，名羊刃驾煞，可云小贵，异途显达，或主武职，但要财资之。柱中逢财，英雄独压万人。若见癸水，困乎才杀，主为光棍，重刃必定遭凶。性情横暴。书曰：木旺宜火之光辉，秋闱可试。木向春生，处世安然有寿。日主无依，却喜运行才地。
三月甲木，其气相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬两透，一榜堪图。但要运用相生，风水阴德，方许富贵。或见一二庚金，独取壬水。壬透清秀之人，才学必富。
或天干透出二丙，庚藏支下，此斧钺无钢，富贵难求。若有壬癸破火，堪作秀才。
或柱中全无一水，戊己透干，支成土局，又作弃命从才，因人而致富贵，妻子有能。
或见戊己，及比劫多者，名为杂气夺才，此人劳碌到老，无驭内之道。女命合此，女掌男权，贤能内助，若比劫重见，淫恶不堪。
或支成金局，方可用丁，不然，三月无用丁之法。惟有先庚后壬取用。
书曰：甲乙生寅卯，庚辛干上逢，南离推富贵，坎地却为凶。此之谓也
三秋甲木
三秋之木，木性枯槁，金土乘旺，先丁后庚，丁庚两全，将甲造为画戟，七月甲木丁庚两透，科甲定然。庚禄居申，煞印相生，运行金水，身伴明君。或庚透无丁，一富而已。或丁透庚藏，亦主青衿小富。或庚多无丁，残疾病人。若为僧道，灾厄可免。或四柱庚旺，支内水多，不作弃命从煞。见土多可作从才而看。
庚多无癸，而壬水多，戊己亦多，此则专用一些丁火，方可制金以养群土，此命大富。丁藏富小，不显。丁露定作富豪。得二丁不坐死绝，必然富贵双全，即风水不及，亦可富中取贵，纳粟奏名。
或癸叠叠制伏丁火，虽满腹文章，终难显达。得运行火土破癸，略可假就功名，岁运皆背，刀笔之徒。
支成水局，戊己透干，制去癸水，存其丁火又可云科甲，但此等命，主为人心奸巧诈，好讼争非，因贪致祸。奸险之徒，决非安份之人也。
七月甲木，丁火为尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能閒金，故丁火閒金，必赖甲木引助，方成洪炉。若有癸水阻隔，即灭丁火，壬水无碍，且能合丁，但须见戊土，方可制水存火。
八月甲木，木囚金旺。丁火为先，次用丙火，庚金再次。一丁一庚，科甲定显。癸水一透，科甲不全。丙庚两透，富大贵小。丙丁全无，僧道之命。丙透无癸，富贵双全。有癸制丙，寻常之人。支成火局，可许假贵，戊己一透，可作富翁。
或支成金局，干露庚金，为木被金伤，必主残疾，得丙丁破金，亦主老来暗疾。或支成木局，干透比劫，反取庚金为先，次用丁火。
九月甲木，其性凋零，独爱丁火，壬癸滋扶，丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。
或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命：甲辰、甲戌、甲辰、甲戌、身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇用才专取己土。或见庚金，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。
或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，专用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁架，欲疏季土，非庚为犁刀，安能疏之乎。虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。凡甲木多见戊己，定作弃命从才而看。从才格，取火妻土子。
或见一派丙丁，伤金太过，假道斯文，有壬癸破去丙丁，乃技艺之流。无壬癸破火，支又成火局，乃为枯朽之木，有庚亦何能为力，定作孤贫下贱之辈，男女一理。
或有假伤官，得地逢生，此正合甲乙秋生贵元武之说，用水制伤官者，以金为妻，水为子。或丁戊俱多，总不见水，又为伤官生财格，亦可云富贵，此格取火为妻，土一命：庚申、丙戌、甲申、壬申时，此主功名显达，有文学。若无庚丙年月，又无火星透干，虽曰好学，终困名场。
九月甲木，专用丁癸，见戊透必贵。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，有立贵元武之说。配得中和，一榜之命，家计丰足。但庚丁未透，不能馆选。
总观宝鉴之五星论，与逐月爱憎有不符之处。与群众八字，命运有几成符合。是否合于五星论中，或合在逐月爱憎之法，未曾指明。观其意，重在逐月爱憎法。依理须要联络一气，则称佳作。或十有八之合于行运，亦堪称妙文。请诸同志试之。又观其妻子之道，有印绶为妻，比肩为子者，又有比劫为妻，伤食为子者。莫明其妙。并请学者详察之。其理若何。人之子息多寡及贤愚，从此法而决定乎。或五行所爱之字为妻子乎。若以五行所爱字可作妻子，竟将用神作妻子更妙也。总之子无生父之道，或父有难而子来救，方成人道天理也。
子平真诠摘论
友人有携来沈孝瞻先生著作命理三十九论一书，阅之即是子平真诠。余观其大略，始则气质之论，笔法奥妙，所以学者每有视为无上之至宝也。余也赞其文字之妙。可谓冠于群书。验否虽无事实证明，亦苦心之著作矣。观其后文，理论各节，皆平淡性质，不能联络一气，惜乎哉。观其各节，与本书有同意处，亦有异处。本书重于用神，真诠以格局为主。依其定用神之法，不能完善，略述几句于后，以贡献学者之讨论。今先叙十干气质。以阳为阳，以阴为阴，如甲乙者，阳与阴也。甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气，而流行于万木者，甲也；在地为万木，而承滋生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳，天地而言之者也。甲乙之阴阳，木之行于天而为阴阳。以寅卯分阴阳，则寅卯阴木之存乎地而为阴阳。以甲乙寅卯而统分之，则甲乙为阳寅卯为阴。以此诸论，皆平淡者也。惟其气质之变化，散布凝成之法，与大众不同。先以甲在天，乙在地，后以甲乙在天，寅卯在地。在天在地，皆是变化之道。有影无形，人虽不见，无论其事之虚实，其文法则佳妙。
又有长生之法，与本书不同。本书分旺弱，以入用神之道为根据。彼则以气质循环而推移，其理阳生则阴死，即以甲乙而论，甲为木之生气，流行于万木者，是乙为木之质，木之枝叶。授天之生气以生者，是故生于午，而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落，内之生气已收藏充足，可以为来春发泄之机。此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁茂之候，而甲何以死。却不知外虽繁盛，而内之生气发泄殆尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。云云。若甲之布气在寅卯之月，为最能生发。若以气言，乃无形之物，谁能见之。就其事实而论，乙之质生午，枝叶正在繁密。繁密者，正茂盛时代也，莫非阴物逢长生。较诸禄旺更强乎。若是则五月乙木当强过正二三月，八月丁火当旺于四五月，土月辛金，又强于七八月之辛金。二月癸水，胜于十月十一月矣。天下安有是理乎。若以旺极为长生，一月之木
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