也。”“离无入有”，就是从无过渡、转化到有；“有无之际”，指事物将要出现而尚未出现时的状态。《易经》要人通过卜筮预见事物出现前的朕兆，以趋吉避凶。它盛赞这种预见力：“知几其神乎！”强调“君子见几而作，不俟终日。”
10、《易传》中的“传”字是舍么意思？
这里的传字读zhuàn，其含义可以从《易传》的内容和宗旨上看出来：《易传》七种十篇，内容和宗旨是解释和阐发《易经》经文大义，可见传就是解释、阐发的意思。
传是古书注释的一种体例和名称，是专门解释经的，所以它是对经而言的，是经的传。古人说：“先师所言为经，后师所言为传。”过去传和经往往并称，谓之“经传”，原因就在这里。作为一种注释体例，其解经方式主要有二：一是阐发经文的微言大义，如《易传》；二是依从文字逐句解释，如《离骚传》。
11、《文言》中的“文”字是什么意思？
文，饰也，即修辞、说明的意思。《周易正义》：“以(因)《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》。”《周易集解》：“《乾》、《坤》为门户，文说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。”
就内容来看，《文言》是特意解释、说明《乾》、《坤》二卦的卦辞和爻辞的，也证明文是饰修、说明的意思。
12、“道”的含义是什么？
道，是《易经》里的一个重要概念，研读《易经》，必须深刻理解、准确把握它的内涵。
道这个概念在“经”和“传”里都出现过，但由于经、传产生的时间和背景不同，所以其含义在经里和传里有很大差异。
一、经里的含义
道在经文的卦爻辞中，共出现四次
复卦卦辞：“反复其道，七日来复，利有攸往。”意思是往来于道路上的人，七日就能返回，外出是吉利的。
小畜卦初九爻辞：“复自道，何其咎，吉。”意思是外出能从原路返回，没有灾祸，而且吉利。、
履卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉。”意思是走在平坦的道路上，对于被幽禁的人来说，是吉利的。
随卦九四爻辞：“有孚在道，以明何咎。”意思是有俘虏在道路上行走，就知道是什么灾祸了。
以上四个道字，都是道路的意思。可见，《易经》经文中的道，均指具体道路而言。
二、传里的含义
但在《易传》里，道的含义就不同了。
1、道的内涵：一阴阳之谓道。《系辞上传》：“一阴一阳之谓道。”这里的道，是阴阳双方相互对立和相互作用的规律。“一阴一阳”，不是指阴阳本身，而是不是阴阳双方的交变运动。在《易传》的作者看来，道并不是阴阳本身，而是“一阴一阳”即阴阳双方的交变运动；道以阴阳为存在的基础，只有阴阳双方的交变运动，即“一阴一阳”的规律，才是道。总之，道是世界万物运动变化的规律。
这是《易传》对道的内涵的规定。
2、道的特征：形而上者谓之道。《系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《易传》的作者认为，道作为世界万物运动变化的规律，是抽象的，无形的，不能为人的感觉器官所直接感知，只能用理性思维去认识和把握；道与万物的区别在于，道是“形而上”的，物是“形而下”的。《易传》用“形而上”和“形而下”来区别规律性的道和具体性的物，表明了人的思维能力和认识水平的提高。
这是《易经》对道的特征的描述。
13、“器”的含义是什么？
《易经·系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之嚣。”这里“器”与“道”对举，可见器是一个与道相对的概念。道，是无形的抽象的理即规律或法则；器，则显然是有形的、具体的物即事物(包括器物、制度)。
14、“气”的含义是什么？
“气”是中国古代哲学中的一个重要概念，其含义之一，是指构成天地万物的始基或本原。
在《易经》中，它指的是阴阳未分的浑沌之气。这种说法，有人称之为太极阴阳说。《彖辞传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形。”(《乾卦》)“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”(《坤卦》)元即始基、本原的意思。在《易经》中，乾坤二卦是阴阳之象。所谓“乾元”、“坤元”、实际上是说阴阳二气为万物的始基或本原。
至于天地万物如何化生而成，《易经》认为是通过阴阳二气交感结合的方式进行并实现的。《彖辞传》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与；止而说(悦)，男下女……天感地，而万物化生。”(《咸卦》)《系辞下传》：“天地絪縜，万物化醇；男女媾精。万物化生。”《系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里，《易经》以乾坤为阴阳二物，把天地化生万物的过程比拟为雌雄交媾，并进一步追溯了阴阳的本原，这个本原就是太极一一最高的极。而太极显然就是阴阳未分之气。
从“极”指具体之物的通例看，“太极”也是具体之物。因此，这种太极阴阳说，实质上是一种以气为天地万物始基、本原的朴素唯物主义学说。
15、如何理解“神”这个概念？
神主要有以下三种含义：
一、指万物神奇而微妙的变化。《系辞上传》：“故神无方而《易》无体。”意思是万物的变化非常神奇，不泥于一方，而《易》是反映这种变化的，因而也不会定于一体。又：“阴阳不测之谓神。”意思是阴阳的对立转化非常迅速，不可测度。这是神这个概念的根本含义。
二、指人的智慧、德行的最高境界。《系辞上传》：“神而明之，存乎其人。”《系辞下传》：“神而化之，使民宜之。”
三、指易卦预知未来的神奇作用。《系辞上传》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“非天下之至神，其孰能与于此。”“唯神也，故不疾而速，不行而至。”这些话都是极力赞颂易卦的神奇。
以上三种意义上的神，都不是鬼神之神。
但有时神也指鬼神之神。谦卦《彖辞传》：“鬼神害盈而福谦。”《系辞上传》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”不过这里的神与古代宗教里的神的含义并不相同，指的是“精气为物”，而不是超自然的力。
16、什么是“形而上”和“形而下”？
《易经·系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“形而上”和“形而下”是什么意思呢？
所谓“形而上”。是指无形无体，不能为人的感觉器官直接感知，只能借助现性思维去认识和把握的，抽象的东西，这就是“理”。所谓“形而下”、是指有形有体，既能为人的感觉器官所直接感知，又能借助理性思维去认识和把握的，具体的东西，这就是“物”。
这里的“上”、“下”是“高”、“低”的意思。“形而上”就是“高于形”，指道作为世界万物运动变化的规律或法则，具有无形的、抽象的性质，亦即“阴阳不测之得神“(同上)，”神无方而易无体“(同上)的特性；“形而下”就是“低于形”，是指世界万物作为具体存在，具有无形的、具体的性质，亦即“形乃谓之器”(同上)的特性。
17、什么是阴阳？
阴阳是中国哲学特有的概念。最早，只表示日照的向背，向日者谓之阳，背日者谓之阴。不久，又被引申，用来指称两种相互对立的气或气的两种状态。后来，随着人的思维能力和认识水平的提高，则进一步上升成为哲学概念概念，用来指称、表示宇宙间一切相互对立的事物，矛盾统一的动态平衡势力或属性。凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的等等，均为阳；凡静的、寒的、在下的、向内的、晦暗的、减退和、虚弱的等等，均为阴。其概括和象征范围极为广泛，举凡自然界和人类社会中一切彼此相互对立、矛盾统一的事象物理，如天地、日月、昼夜、黑白、明暗、冷暖、胜负、动静、上下、左右、东西、南北、内外、快慢、刚柔、宽严、虚实、奇偶、方圆、大小、远近、出入、进退、往来、得失、存亡、损益(增减)、生死、吉凶、祸福、泰否、优劣、君臣、官民、父母、夫妻、男女、等等，无不包含其中，都可以用它表示。朱熹说：“天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”这是对阴阳的很精当的说明。阴阳观念和阴阳概念，体现了中国古人极为非凡的想象力和概括力，是中国古代文明的一个重要象征。
阴阳相当于今天说的矛盾。其实用什么语词表示都可以；如叫天地，叫上下，叫黑白；只是当初中国古人选择了这两个字眼儿，而没有选择别的。
中国古人己经深刻认识到了阴阳的相互作用对万物的产生和发展的重要意义。《易经·系辞上传》：“一阴一阳谓之道。”“道”就是自然法则或规律。《易经》的作者们不仅看到辞宇宙万物存在相互对立、矛盾统一的现象，而且把它视为宇宙万物产生和发展的普遍规律，实在是一个了不起的发现。
中国哲学中的阴阳理论承认、重视阴阳对立，并追求、崇尚阴阳统一即平衡、和谐，这种思想既是唯物的，又是辩证的。
18、什么是“两仪”？
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
七说名目虽不同，实质却是一致的，即都是指具有阴阳对立性质并能化生出其他东西的事物或事物的品格。
19、什么是“四象”？
“四象”，指少阳、老最、少阴、老阴。此四者，在筮数上体现为七、九、八、六，在时令上又象征春、夏、秋、冬。
关于“四象”还有三说：一说为金、木、水、火，一说为东、西、南、北，一说为阴、阳、刚、柔。
20、什么是“四营”？
“四营”，指占卦时求出一爻的四个骤步，即“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”这四道着程序。营，经营，依此经营，即可求得卦形，故称“四营而成《易》”。也有人认为“四营”指营求少阳、少阴、老阳、老阴。
21、什么是卦辞？
说明六十四卦各卦要义的文辞就是卦辞。各卦卦形之下有卦名卦辞。如乾卦，卦形下写：“乾。元亨，利贞。”其中“乾”是卦名，“元亨，利贞”就是卦辞。
《周易》入门35问
1、问：何谓《周易》？
答：《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨着，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等。千百年来，《周易》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。
2、问：何为《三易》？
答：《三易》是指《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。
3、问：《周易》的组成？
答：《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。
《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。
《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。
4、问：《周易》成书于何年？
答：《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年前。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。据称《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合着，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公着爻辞，孔子撰《易传》。
5、问：为什么叫《周易》？
答：（1）因为《周易》完成的时间在周代，所以，周字应该解释为周代。（2）周为周匝，意无所不包，无所不备也。易者，《参同契》讲“日月为易”。《乾凿度》谓：“易者易也，变易也，不易也，变易者，其气也，不易者，其位也。”是说变化在外表的气，不变是本体的位。东汉未年的郑康成提出了著名的三易说：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，
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